成语“恕己及人”的词条资料
成语读音:shù jǐ jí rén
成语简拼:SJJR
成语注音:ㄕㄨˋ ㄐ一ˇ ㄐ一ˊ ㄖㄣˊ
常用程度:常用成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:动宾式成语
成语年代:古代成语
近义词:恕己及物
成语出处:晋·葛洪《抱朴子·至理》:“慈心于物,恕己及人。”摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
成语解释:恕:宽恕。宽恕自己,推及别人
成语用法:恕己及人作谓语、定语;指宽恕别人。
成语造句:宋·曾巩《节相制》:“束发修身,有恕己及人之志。”
成语“恕己及人”的扩展资料
1. 责人之心责己,恕人之心恕人是什么意思
意思是用苛求别人的心理来要求自己,用宽恕原谅自己的心理去宽恕谅解别人。这句话,是希望我们能够做到严以律己,宽以待人。出自:《增广贤文》。全文意思是:批评别人时应想想自己做得是否够好,宽恕自己的时候也应想想对别人不能太苛刻。《增广贤文》是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间。此书集结了从古到今的各种格言、谚语。后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
2. “忠恕”的意思可解为“尽己之谓忠,推己及人之谓恕”。
忠恕,指儒家的一种道德规范。忠,谓尽心为人;恕,谓推己及人。忠者,心无二心,意无二意之谓,恕者,了己了人,明始明终之意。忠诚;宽恕。中国儒家伦理范畴,处理人与人之间关系的原则。“忠”,尽力为人谋,中人之心,故为忠;“恕”,推己及人,如人之心,故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说:“夫子之道,忠恕而已矣。”“忠恕”,是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容,是“仁”的详细运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
3. 子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。
己欲立而立人,己欲达而达人”出自《论语·雍也》。孔子答子贡问仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》:“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》:“为之不厌,己立己达也;诲人不倦,立人达人也。立者,如‘三十而立’之立;达者,如‘在邦必达,在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”(见《论语·颜渊》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。这句话主张,在自己谋求生存与发展的同时,也要帮助他人生存与发展,不能只为了满意自己的欲望而忽视了他人的存在,更不能以牺牲他人的利益为代价来谋求自己的生存与发展。”《论语新解》这样解释:“立,三十而立之立。达,如是闻非达之达。己欲立,思随分立人。己欲达,思随分达人。孔子好学不厌,是欲立欲达;诲人不倦,是立人达人。此心已是仁,旦胆测感爻啡诧拾超浆行此亦即是仁道,此则固是人人可行者。”摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
4. 子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁'之方也己.翻译
子曰:’夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁’之方也己.’翻译:
孔子说:仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。
己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子的一个重要思想,也是实行“仁”的重要原则。假如能够“推己及人”也就做到了“仁”。
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“恕”是由孔子最早提出的,并为恕下过这样的定义:“其恕乎,己所不欲,勿施与人”(《论语· 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。
子贡的问题是:“有一言可以终身行之者乎?”(有没有可以终身奉行的一句话?)孔子在《论语· 雍也》篇中还说过:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
这里的“己欲立而立人,己欲达而达人。”和“己所不欲,勿施与人。”有相似的含义,但是后一句话较为消极些,而前一句显得主动、积极。
参考资料:百度百科 - 己欲立而力人,己欲达而达人摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
5. 曰恕己中“恕”念什么
shù 恕:宽恕,宽容,原谅。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
6. 阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。古人云:以恕己之心恕人,则全交;以责人之心责己,
略 面对“宽恕别人与善待自己”这类关系型话题,有些同学往往把二者并列起来,诠释二者的关系:宽恕别人是一种美德,是大度的表现,所以人生在世,要以一颗宽容之心对待世人;不过宽恕别人不能过分,要有度,要掌握好分寸,在宽恕别人的同时还要善待自己,因为身体发肤源自父母,不善待自己就是不孝。 其实认真分析仔细揣摩所给的材料,不难发现二者的关系:宽容别人是一种美德,有益于自己的身心健康,因而宽恕别人就是善待自己。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
7. 成语十室九空,相敬如宾,恕己及人,不耻下问的注释及用法
十室九空:【基本解释】:室:人家。十家有九家一无所有。形容人民大量死亡或逃亡后的荒芜景象。
【拼音读法】:shí shì jiǔ kōng
【使用举例】:~,百姓怨嗟,如出一口。(唐·韩愈《黄家贼事宜状》)
【近义词组】:颠沛流离、家破人亡
【反义词组】:人烟稠密、安居乐业
【使用方法】:主谓式;作谓语;含贬义
【成语出处】:《抱朴子·用刑》:“徐福出而重号淘之仇,赵高入而屯豺狼之党,天下欲反,十室九空。”
相敬如宾:【基本解释】:形容夫妻互相尊敬,象对等宾客一样。
【拼音读法】:xiāng jìn rú bīn
【使用举例】:老夫妻俩~,相依为命,晚年生活过得很幸福。
【近义词组】:相亲相爱、互敬互爱
【反义词组】:敬而远之
【使用方法】:主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义
【成语出处】:《左传·僖公三十三年》:“臼季使过冀,见冀缺耨,其妻之,敬,相待如宾。”
恕己及人
【名称】恕己及人 【读音】shù jǐ jí rén 【解释】恕:宽恕,宽容,原谅。宽恕自己,推及别人。即以恕己之心恕人,像原谅自己一样原谅别人。 【示例】《抱朴子·至理》:“慈心于物,恕己及人。”宋·曾巩《节相制》:“束发修身,有恕己及人之志;历官行事,有承流宣化之勤。”
不耻下问:【基本解释】:乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思。
【拼音读法】:bù chǐ xià wèn
【使用举例】:在学习上,我们要有~的精神。
【近义词组】:不矜不伐、谦虚谨慎、功成不居
【反义词组】:好为人师、骄傲自满、居功自傲
【使用方法】:动宾式;作主语、谓语、宾语;含褒义,形容虚心求教
【成语出处】:《论语·公冶长》:“敏而好学,不耻下问。”
【歇后语】:孔夫子拜师摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
8. 闻名道教人物葛洪有
葛洪(283~363)为东晋道教学者、闻名炼丹家、医药学家。字稚川,自号抱朴子。丹阳句容(今江苏)人。三国方士葛玄之侄孙,世称小仙翁。
出身江南士族。其祖在三国吴时,历任御史中丞、吏部尚书等要职,封寿县侯。其父悌,继承仕吴。吴亡以后, 初以故官仕晋,最后迁邵陵太守,卒于官。葛洪为悌之第三子,颇受其父之娇宠。年十 三,其父去世,从此家道中落,乃“饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴。…… 伐薪卖之,以给纸笔,就营田园处,以柴火写书。……常乏纸,每所写,反复有字,人 尠能读也。 ……”
十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典,尤喜“神仙导养之法”。自称:少好方术,负步请问,不惮险远。每以异闻,则以为喜。虽见毁笑, 不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术,颇受器重。谓“弟子五十余人,唯余见受金丹之经及 《三皇内文》《枕中五行记》,其余人乃有不得一观此书之首题者”。
西晋太安元年 (302),其师郑隐知季世之乱,江南将鼎沸,乃负笈持仙药之朴,携入室弟子,东投霍山,唯葛洪仍留丹阳。太安二年,张昌、石冰于扬州起义,大都督秘任洪为将兵都尉, 由于镇压起义军有功,迁伏波将军。事平之后,洪即“投戈释甲,径诣洛阳,欲广寻异 书’了不论战功。”但因“正遇上国大乱(指“八王之乱”——引者注),北道不通, 而陈敏又反于江东,归涂隔塞”。在此去留两难之际,恰逢其故友稀含为广州刺史,表请他为参军,并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土,遂欣然前往。不料嵇含又为其仇人郭励所杀,于是滞留广州多年。深感“荣位势利,臂如寄客,既非常物,又其去不可得留也。隆隆者绝,赫赫者灭,有若春华,须臾凋落。得之不喜,失之安悲?悔吝百端,忧惧兢战,不可胜言,不足为矣”。乃绝弃世务,锐意于松乔之道,服食养性, 修习玄静。遂师事鲍靓,继修道术,深得鲍靓器重 .
建兴四年(316),还归桑梓。东晋开国,念其旧功,赐爵关内侯,食句容二百邑。咸和(326~334)初,司徒王导召补州 主簿,转司徒掾,迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍,领大著作,洪皆固辞不就。及闻 交趾产丹砂,求为句漏令,遂率子侄同行。南行至广州,为刺史邓岳所留,乃止于罗浮山炼丹。在山积年,优游闲养,著作不辍。卒于东晋兴宁元年(363),享年81岁。或云卒于晋康帝建元元年(343),享年61岁。
葛洪继续并改造了早期道教的神仙理论,在《抱朴子内篇》中,他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论,并系统地总结了晋以前的神仙方术,包括守一、行气、导引和房中术等; 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,强调“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体,要求信徒严格遵守。他说:“览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妬胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”主张神仙 养生为内,儒术应世为外。
他在《抱朴子外篇》中,论人间得失,世事臧否。主张治 乱世应用重刑,提倡严刑峻法。匡时佐世,对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄,尊君为天。 不满于魏、晋清谈,主张文章、德行并重,立言当有助于教化。 葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下,长期从事炼丹实验,在其 炼丹实践中,积累了丰富的经验,熟悉了物质的某些特征及其化学反映.
他在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中,系统地总结了晋以前的炼丹成就,详细地介绍了一些炼丹方法,记载了大量的古代丹经和丹法,勾画了中国古代炼丹的历史梗概,也为我们提供了原始实验化学的贵重资料,对隋唐炼丹术的发展具有重大影响,成为炼丹史 上一位承前启后的闻名炼丹家。
葛洪精晓医学和药物学,主张道士兼修医术。“古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉”,认为修道者如不兼习医术,一旦“病痛及己”,便“无以攻疗”,不仅不 能长生成仙,甚至连自己的性命也难保住。在其所撰《肘后备急方》中,保存了不少我国早期医学典籍,记载了许多民间治病的常用方剂,系古代随身常备急救之手册,并在东南亚各地广为流传,为研究魏晋南北朝医学的重要史料。该书关于天花病的记载,是医学史上现存最早的科学文献,对结核性传染病的熟悉,也比国外早一千多年。据载,葛洪还撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷,名曰《玉函方》,皆分别病名,以类相续,不相杂错,其《救卒》三卷,皆单行径易,约而易验,篱陌之间,顾眄皆药,众急之病,无不毕备,家有此方,可不用医。”⑦葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等,均作了 具体的记载和说明,对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。
葛洪一生著作宏富,自谓有《内篇》二十卷,《外篇》五十卷,《碑颂诗赋》百卷,《军书檄移章表笺记》三十卷,《神仙传》十卷,《隐逸传》十卷;又五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷,《肘后备急方》四卷。惟多亡佚,《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种,以后人误题或伪托者居多。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
9. 己于立立人,己欲达达人是什么意思
是“己欲立而立人,己欲达而达人”吧? 夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人。 【译文】 仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。 这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即忠恕,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
10. 成语 什么及人
己人成语 : 舍己为人、 先人后己、 以己度人、 审己度人、 损人利己、 损人害己、 修己安人、 以己律人、 瘠人肥己、 瘠己肥人、 虚己受人、 枉己正人、 屈己待人、 推己及人、 人一己百、 至人无己、 察己知人、 尊己卑人、 大人无己摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
11. 翻译“以责人之心责己,则寡过;以恕人己之心恕人,则全交。”
翻译:
以要求别人的标准来要求自己,那么过错就会很少了;以宽容自己的标准来宽容别人,那么交往的人就很全面了。
原文:
以责人之心责己,则寡过;以恕人己之心恕人,则全交。责人者不全交,自恕者不改过。自满者败,自矜者愚,自贼者害。多言获利,不如默而无害。礼义廉耻,可以律己,不可以绳人。律己则寡过,绳人则寡合,寡合则非涉世之道。故君子责己,小人责人。
白话译文:
以要求别人的标准来要求自己,那么过错就会很少了;以宽容自己的标准来宽容别人,那么交往的人就很全面了。喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情,常常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败,自我炫耀的人愚蠢可笑,自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处,不如沉默而不受伤害。
礼义廉耻,可以用来要求自己,不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失,要求别人则难以与人和睦相处,难以与他人相处就不合乎处世之道。所以君子只严格要求自己,小人则对别人求全责备。
此文出自宋代·林逋《省心录》
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写作背景:
《省心录》是老人言丛书之一。老人言丛书收录北宋隐士林逋的《省心录》、明代学者屠隆的《娑罗馆清言》以及清代学者张潮的《幽梦影》等修身名著。体例上采取在每部作品前加题解、原文分段注释并作今译的形式。注释力求正确,今译文字尽可能做到晓畅传神。
书中的这些金玉良好比陈年佳酿,历久弥新,相信能为今天的人们在修身养性、为人处世方面提供有益的借鉴和启示。所谓“老人言”,一是因为这些格言体作品的作者多为饱经世事沧桑之人,既有搏击宦海的名臣贤相,也有遗世独立的高人隐士;
既有学富五车、年高德劭的才学究,又有命运多舛、穷愁潦倒的老幕客。二是因为从今天的角度来看,这些格言警句无不是历史经验的总结和升华,是历史老人留下的宝贵文化遗产和谆谆教诲。
作者简介:
林逋(967年—1028年),字君复,后人称为和靖先生、林和靖,汉族,奉化大里黄贤村人,北宋闻名隐逸诗人。幼时刻苦好学,通晓经史百家。书载性孤高自好,喜恬淡,勿趋荣利。长大后,曾漫游江淮间,后隐居杭州西湖,结庐孤山。
常驾小舟遍游西湖诸寺庙,与高僧诗友相往还。每逢客至,叫门童子纵鹤放飞,林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃,从不留存。天圣六年(1028年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州,治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖”。
大中祥符五年(1012),真宗闻其名,赐粟帛,并诏告府县存恤之。逋虽感激,但不以此骄人。人多劝其出仕,均被婉言谢绝同,自谓:“然吾志之所适,非室家也,非功名富贵也,只觉青山绿水与我情适宜。”林逋终生不仕不娶,无子,惟喜植梅养鹤,自谓 “以梅为妻,以鹤为子”,人称“梅妻鹤子”。
既老,自为墓于庐侧,作诗云:“湖上青山对结庐,坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿,犹喜曾无封禅书。”作诗随就随弃,从不留存。有人问:“何不录以示后世?”答曰:“我方晦迹林壑,且不欲以诗名一时,况后世乎?”有心人窃记之,得300余首传世。
天圣六年(1028)卒,年六十一,其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州,治丧尽礼。州为上闻,仁宗嗟悼,赐谥“和靖先生”,葬孤山故庐侧。事见《宋史》卷四五七《隐逸传》。宋代桑世昌著有《林逋传》。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
12. 成语什么及人
推己及人释义 推:推想;及:到。用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
13. 以爱己之心爱人,以恕己之心恕人
中庸·第十三章·不远章子曰:“道不远人。”人之为道而远人,不可以为道。诗云:“伐柯伐柯,其则不远。”执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔。 朱子《四书章句集注》: 子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。道者,率性而已,固众人之所能知能行者也,故常不远于人。若为道者,厌其卑近以为不足为,而反务为高远难行之事,则非所以为道矣 诗云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。睨,研计反。诗豳风伐柯之篇。柯,斧柄。则,法也。睨,邪视也。言人执柯伐木以为柯者,彼柯长短之法,在此柯耳。然犹有彼此之别,故伐者视之犹以为远也。若以人治人,则所以为人之道,各在当人之身,初无彼此之别。故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。其人能改,即止不治。盖责之以其所能知能行,非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人则易从”是也。 忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。尽己之心为忠,推己及人为恕。违,去也,如春秋传“齐师违谷七里”之违。言自此至彼,相去不远,非背而去之之谓也。道,即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施于人,忠恕之事也。以己之心度人之心,未尝不同,则道之不远于人者可见。故己之所不欲,则勿以施之于人,亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”是也。 君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父未能也;所求乎臣,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋友,先施之未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!”子、臣、弟、友,四字绝句。求,犹责也。道不远人,凡己之所以责人者,皆道之所当然也,故反之以自责而自修焉。庸,寻常也。行者,践其实。谨者,择其可。德不足而勉,则行益力;言有余而讱,则谨益至。谨之至则言顾行矣;行之力则行顾言矣。慥慥,笃实貌。言君子之言行如此,岂不慥慥乎,赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责己则尽道”是也。 右第十三章。道不远人者,夫妇所能,丘未能一者,圣人所不能,皆费也。而其所以然者,则至隐存焉。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
14. 恕是什么意思
一、用作名词,意思是:推己及人之道。
出处:春秋·孔子《论语·卫灵公》:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
释义:那就是推己及人之道吧!自己不愿意的,不要强加给别人。
二、用作动词,意思是:宽宥、原谅。
出处:先秦·刘向 《触龙说赵太后》:“窃自恕,而恐太后玉体之有所郄也,故愿望见太后。”
释义:私下里我自己宽恕自己。又总担心太后的贵体有什么不恬静,所以想来看望您。
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字形演变
文言《说文解字》:恕,仁也。从心,如声。㣽,古文恕省。
白话《说文解字》:恕,仁慈。字形采用“心”作边旁,采用“如”作声旁。㣽,这是古文写法的“恕”字,省略了“口”。
词语解释:
1、乞恕 [ qǐ shù ]
释义:哀求宽恕。
2、恕辞 [ shù cí ]
释义:开脱或原谅的言辞。
3、恕罪 [ shù zuì ]
释义:客套话。请对方饶恕自己的过错。
4、宽恕 [ kuān shù ]
释义:宽容饶恕。
5、恕实 [ shù shí ]
释义:忠实,诚实。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
15. 己之不欲!勿施于人!己所不达!何责于人!?
意思:自己不希望加于己身的(不好的东西)也不强加到别人的身上,自己希望得到的(好的东西)也希望别人能得到。 含义:儒家思想,实施“仁政”。 出处:孔子名言,语出《论语·颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎.己所不欲,勿施于人。”此又言恕,孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也.”也即子贡所说:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”。摘自飞鸟成语:xiezuowen360.cn