成语“虚无恬淡”的词条资料
成语读音:xū wú tián dàn
成语简拼:XWTD
成语注音:ㄒㄨ ㄨˊ ㄊ一ㄢˊ ㄉㄢˋ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:联合式成语
成语年代:古代成语
成语出处:战国·宋·庄周《庄子·刻意》:“虚无恬淡,乃合天德。” 来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
成语解释:虚无:空虚;恬淡:清静而无所作为。清虚淡泊,无所作为
成语用法:虚无恬淡作宾语、定语;用于书面语。
成语造句:郭沫若《屈原研究·屈原身世及其作品》:“他虽是南人,而于道家的虚无恬淡,寂寞无为的学说却毫没有沾染。”
成语“虚无恬淡”的扩展资料
1. 谁知道恬淡虚无的含义?
恬淡虚无,出《素问·上古天真论》。指生活淡泊质朴,心境平和宁静,外不受物欲之诱惑,内不存情虑之激扰,物我两忘的境界。原为道家所尊奉的养生的根本途径,后被道教养生学说所用。中医养生学说也深受其影响,这在《黄帝内经》中即有多处反映。
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2. 道家的 虚无恬淡 寂寞无为 什么意思?
虚无恬淡
指生活淡泊质朴,心境平和宁静,外不受物欲之诱惑,内不存情虑之激扰,物我两忘的境界。原为道家所尊奉的养生的根本途径,后被道教养生学说所用。
虚无是说 看开 什么都不要放在心上
http://zhidao.baidu.com/question/21939246.html?si=1
寂寞无为
无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信奉,认为“道”是无为的。
因此,无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本熟悉,以及人的安身立
命的基本态度。《明道篇》有诗云:“自然之道本无为,若执无为便有为。自得忘言方
了彻,泥形执象转昏迷。身心静定包天地,神气冲和会坎离。料想这些真妙诀,几人会
得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为,则无不治”。无
为是顺应自然,不妄为的意思。杜光庭称:“无为之理,其大矣哉。无为者,非谓引而
不来,推而不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也。谓其私志不入公
道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,事成而身不伐,功立而名不有。”由
此可见,道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人
之心”,而不要违背“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无
为推衍到帝王圣人的治世中,认为“虚静恬淡、寂寞无为者,天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休矣”,不过帝王应该“以无为为常”,而臣下却是要“有为”的。“上必
无为而用天下,下为有为为天下用。此不易之道也”。另外,《庄子》又认为养神之
道,贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭”,“纯粹
而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也”。汉初几代王朝,采
用“无为”治术,与民休息,对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南
子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”,《原道训》来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
3. 恬淡虚无,真气从之的含义是什么?
什么是恬淡虚无 ,就是一个字“静”,要静,要虚静。这是《老子》的一种思想,后来老子大量引用:“至虚极,守静笃”。为什么现代的人那么浮躁?这个浮躁不是说现在竞争压力大,而是因为心不静。恬惔虚无是一种平和的心态,这个是最重要的。 在恬惔虚无心态的基础上,真气从之是指一种修炼的方法、真气运行的方法,怎么运行真气,后来的道教,“内丹”养生就引用了真气从之的修炼方法,这个方法包括小周天、大周天。任脉、督脉。这个方法实际上是帮助我们恬惔虚无的。 “精神内守”就是说“精神”不要外泄,精气和神气留在体内,不要外泄。这样的话还有什么病呢?什么病都没有了,“病安从来”。
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4. 虚无怡淡什么意思
意思是心如止水,平淡安详。
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5. “恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。为何意?
这句话的意思是人淡去名利、声色等种种的欲望,人没有了太多的欲望,烦恼自然也就少了,如此少思寡欲、无优无虑,如同儿童一般。拓展资料:《黄帝内经》第一篇《上古天真论》中有一段话是这么说的:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”这实际上是治疗当代人心灵疾病的一个良方。“恬淡”即要人淡去名利、声色等种种的欲望,人没有了太多的欲望,烦恼自然也就少了,如此少思寡欲、无优无虑,如同儿童一般。在恬惔虚无心态的基础上,真气从之是指一种修炼的方法、真气运行的方法,怎么运行真气,后来的道教,“内丹”养生就引用了真气从之的修炼方法,这个方法包括小周天、大周天。任脉、督脉。这个方法实际上是帮助我们恬惔虚无的。
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6. 你如何理解庄子所说的虚无恬淡,乃合天德这句话。
选自《庄子》
虚无恬淡,乃为天德的意思是指虚空而且恬淡,方才合乎自然的真性。
参考资料
【原文】
故曰,夫恬惔寂漠(1),虚无无为,此天地之平(2),而道德之质也(3)。
故曰,圣人休休焉则平易矣(4),平易则恬惔矣。平易恬惔,则忧患不能入,邪气不能,故其德全而神不亏。
故曰,圣人之生也天行(5),其死也物化(6);静而与阴同德(7),动而与阳同波。不为福先,不为祸始,感而后应,追而后动,不得已而后起。去知与故(8),循天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死苦休。不思虑,不豫谋(9)。光矣而不燿(10),信矣而不期(11)。其寝不梦,其觉无忧,其神纯粹,其魂不罢(12)。虚无恬淡,乃合天德。
故曰,悲乐者德之邪,喜怒者道之过,好恶者德之失。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;无所于忤(13),虚之至也;不与物交,惔之至也。无所于逆,粹之至也。
故曰,形劳而不休则弊,精用而不已则劳(14),劳则竭。水之性,不杂则清,莫动则平,郁闭而不流(15),亦不能清,天德之象也。
故曰,纯粹而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也。
【译文】
所以说,恬淡、寂漠、虚空、无为,这是天地赖以均衡的基准,而且是道德修养的最高境界。
所以说,圣人总是停留在这一境域里,停留在这一境域也就平坦而无难了。安稳恬淡,那么忧患不能进入内心,邪气不能侵机体,因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。
所以说,圣人生于世间顺应自然而运行,他们死离人世又像万物一样变化而去;平静时跟阴气一样宁寂,运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导,也不为祸患的起始,外有所感而后内有所应,有所逼迫而后有所行动,不得已而后兴起。抛却智巧与事故,遵循自然的常规。因而没有自然的灾难,没有外物的牵累,没有旁人的非议,没有鬼神的责难。他们生于世间如同在水面飘浮,他们死离人世就像疲惫后的休息。他们不思索,也不谋划。光亮但不耀眼,信实却不期求。他们睡觉不做梦,他们醒来无忧患,他们心神纯净精粹,他们魂灵从不疲劳。虚空而且恬淡,方才合乎自然的真性。
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