成语“惟所欲为”的词条资料
成语繁体:惟所慾為
成语读音:wéi suǒ yù wéi
成语简拼:WSYW
成语注音:ㄨㄟˊ ㄙㄨㄛˇ ㄩˋ ㄨㄟˊ
常用程度:生僻成语
成语字数:四字成语
感情色彩:贬义成语
成语结构:紧缩式成语
成语年代:近代成语
近义词:为所欲为、唯所欲为
成语出处:清·郑观应《盛世危言·书吏》:“犹是一事,有贿者从,无贿者驳,混淆黑白,颠倒是非,惟所欲为,莫之能制。”摘自xiezuowen360.cn
成语解释:想干什么就干什么,任意而为。
成语用法:惟所欲为作谓语、定语;用于处事。
成语造句:蔡东藩《明史演义》第18回:“惟庸既谋毙刘基,益无忌惮,生杀黜陟,惟所欲为。”
成语“惟所欲为”的扩展资料
1. 为所欲为什么意思
为所欲为[读音][wéi suǒ yù wéi] [解释]为:做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。[出处]《资治通鉴·周纪威烈王二十三年》:“子乃为所欲为,顾不易耶?何乃自苦如此?求以报仇,不亦难乎?”《隋书·天文志上》:“所以准验辰历,分考次度,其于揆测,唯所欲为之者也。”[近义]任性妄为无法无天胡作非为为非作歹横跋扈横行霸道作威作福肆无忌惮随心所欲惟所欲为无所不为暴戾恣睢横行无忌洛希界面窃时肆暴[反义]循规蹈矩安分守己安贫乐道摘自xiezuowen360.cn
2. ()()欲()
哀哀欲绝 哀痛欲绝 悲痛欲绝 苍翠欲滴 蠢蠢欲动 畅所欲为 畅所欲言 吹网欲满 馋涎欲滴 垂涎欲滴 愤不欲生 肝胆欲碎 器 含苞欲放 昏昏欲睡 呼之欲出 几不欲生 惊喜欲狂 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 痛不欲生 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 望眼欲穿 我醉欲眠 栩栩欲活 跃跃欲试 摇摇欲坠 震耳欲聋 哀哀欲绝 绝:断气,死。形容极其悲痛。哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。苍翠欲滴 形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。馋涎欲滴 馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。畅所欲言 畅快地把要说的话都说出来。垂涎欲滴 馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。蠢蠢欲动 比喻敌人预备进攻或坏人阴谋捣乱。愤不欲生 悲愤或生气行不愿再活下去了。形容极度生气。肝胆欲碎 欲:将要。肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常气愤。含苞欲放 苞:花苞。欲:将要。放:开放。形容花将开而未开时的样子。呼之欲出 形容人像画得逼真,好像叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。昏昏欲睡 昏昏沉沉,只想睡觉。形容极其疲惫或精神不振。惊喜欲狂 既惊又喜,兴奋得都要发疯了。形容喜出望外,过于高兴的情壮。喷薄欲出 喷薄:涌起,上升的样子;欲:将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。为所欲为 为:做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。我醉欲眠 我醉了,想睡觉。指为人真诚直率。摇摇欲坠 摇摇:摇动,摇摆;坠:落下。形容十分危险,很快就要掉下来,或不稳固,很快就要垮台。跃跃欲试 跃跃:急于要行动的样子;欲:要。形容急切地想试试。震耳欲聋 形容声音很大,耳朵都快震聋了。摘自xiezuowen360.cn
3. “惟起所愿好而予之,使起足其欲而无他求”什么意思?
况且,您自认为殷汤、周武王比,谁更贤明呢?摘自xiezuowen360.cn
4. 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.出自哪里
“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中闻名的“十六字心传”.古文《尚书·大禹谟》中有所记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:“《道经》曰:‘人心之危.道心之傲.’危微之几,惟明君子而后能知之.”据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事.当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字.可见其中寓意深刻,意义非凡. 一人心惟危 “人心惟危”可以有多种理解与解释,至少可从以下三方面来体会其内涵.首先,“危”之古字形(小彖),上面是人,中间是山崖,下面是腿骨节外形,寓意临高而危,包含有危险的意思.李□先生曾有这样的分析:“人之病疼各别,或在声色,或在货利,或在名高,一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心,种种受病,不一而足.”(《二曲集》,中华书局1996年:第2页)如是可以反映出人心之凶险. 其次,“危”宇包含着“危机”的意思,作为对危机的理解,其中有危险,同时具有机会.禅门有言:“生死事大,异常迅速.”人之生命有限,若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义,那么确实是一种莫大的危机;但若是能够视透这种危机,一旦明了了生死,那么自是危中的机会了.印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望:让我死了再死,来体会这生的意义.美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹:让我生了再生,来参悟这生死不解之谜.类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境,也算是一种对“人心之危”的理解吧. 再者,汉字的“危”亦包含着一种”危惧”,如“人人自危”之说.《诗经·小□》有:“战战兢兢,如临探渊,如履薄冰”;老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为:“豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻.”实际上,危惧中包含着一种警戒,如乾卦之九三:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.”朱熹注曰:(乾之九三)“重刚不中,居下之上,乃危地也.”然而,君子占之,能忧惧如是,则虽处危地而无咎也. 二道心惟微 “道心”乃天地自然之心,可译为英文的the heart of nature.《易经·复卦·彖》中有言,“复,其见天地之心乎”.观复之卦象,朱熹曾感叹:积阴之下一阳复生,天地生物之心几于灭息,而至此乃复可见.朱熹评论说:“在人则为静极而动,恶极而善,本心几息而复见之端也.”对此,邵子有诗为证:“冬至于之半,天心无改移.一阳初动处,万物未生时.玄酒味方淡,太音声正希.此言如不信,更请问包羲.”(朱熹注《周易》,上海古籍出社1996年:第70页)程颐亦有类似的评论:“一阳复于下,乃天地自然之心也.先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也,非知道者孰能识之.”(《周易折中·卷九·彖上传》)道心之微妙,也可从《道德经》中得以引证:“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其中有信.”(《道德经 ·二十一章》)道之玄妙,也衬托出道心之微妙.于是,这里就有了“以心观心”的妙用,以达到心性融合惟精惟一的境地. 《大学》作为后代儒学入门经典,开宗明义儒家思想的三种基本纲领:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.”实际上,“明明德”也即阐发微妙灵明的本心;得道之心本与万物融为一体,彼此不分你我,这也就是“亲民”的内涵;道心本来自善,而不自有其善,也便是“止至善”. 对于“道心惟微”的体验,李□先生还曾有这样一番精妙的描述与发挥:“胸次悠然,一味养虚,以心观心,务使一念不生.久之,自虚室生白,天趣流盎,彻首彻尾,涣然莹然,性如朗月,心若澄水,身体轻松,浑是虚灵.秦镜朗月,不足以喻其明;江汉秋阳,不足以拟其皓.行且微尘六合,瞬息千古.区区语言文字,曾何足云.即有时不得不言,或见之语言文字,则流于既溢,发于自然;不烦苦思,不费安排,言言天机,字字性灵,融透爽快,人已咸惬矣.”(《二曲集》中华书局 1993年:第145页)以心观心,心性统一,如同无极而太极,阴阳乾坤之变化,也便是这“人心惟危,道心惟微”的意境与内涵了. 三“惟精惟一,允执厥中” “十六字心传”,实际是儒学之精髓所在,《中庸》之核心与纲领.子程子有言:“不偏之谓中;不易之谓庸.中者,天下之正道.庸者,天下之定理.”(朱熹《四书章句集注》)此乃对十六宇心传之“惟精惟一,允执厥中”的精辟注解,由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法. “天命之谓性;率性之谓道.”诚然,率性必为率天地自然之性,也即“惟精惟一’’的写照.陆九渊注解这“十六字心传”的时候,也强调了心性的统一,而不是偏执于二心之区分:“心一也,自人而言,则曰惟危;自道而言,则曰惟微.罔念作狂,克念作圣,非危乎?无声无臭,无形无体,非微乎?”(《陆九渊集》中华书局1980年:396页)王阳明回答其学生关于“惟精惟一”的提问的时候,曾回答说:“……博学、审问、慎思、明辨、笃行者,皆所以为惟精而求惟一也.”(《王阳明全集》上海古籍出社1992年:13页)于是,《中庸》有言,“莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.”慎独便为“允执厥中”,便是要掌握这独一无二之真心,体悟这天人合一的境界.诚如《中庸》之描述:“喜怒衰乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” 《易经·复卦》之一阳,亦有惟精惟一之意象.李光地对此曾有案语:“天地之心”,在人则为道心也.道心甚微,故曰“《复》,小而辨于物.”惟精以察之,惟一以守之,则道心流行,而微者著矣.颜子“有不善未尝不知”,是其精也.“知之未尝复行”,是其一也.“惟精惟一者,所以执中而已矣.”《复卦》六爻之中,三则“频复”而“厉”者,所谓人心危而难安也.四之“中行”而“独”者.所谓道心微而难著也.然皆能自求其心者也.李光地断言:“尧舜相传之心学,皆于《复》卦见之.”(《周易折中·卷九·彖上传》)当代的心理学就人本身的心理现象区分出意识和潜意识,以及自我(Ego)与自性(Self).意识以及意识性的自我,正如这十六字心传中所描述的人心之惟危;而潜意识包含着集体无意识的内睿,涉及到本性自然的“原型”,接近于道心之惟微. “恕”之惟精惟一《论语·里仁》中有这样一段记载:子曰:“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰:“惟.”子出.门人问:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”《论语 ·卫灵公》中亦有类似的子贡与孔子的对话:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”那么,若是一个“恕”字可以贯穿整个儒学之教义,可见其意义之非凡.恕字中包含着“犹如一心”的意蕴,在此可从这个“恕”字领略孔子儒学之心的传统. 王弼曾经这样来解释儒道之忠恕:“忠者,情之尽也;恕者,反情以同物者也.未有反诸其身而不得物之情,未有能全其恕而不尽理之极电.能尽理极,则无物不统.极不可二,故谓之一也.推身统物,穷类适尽,一言而可终身行者,其惟恕也.”(王弼《周易注》)看汉字“恕”的构成,乃包含了“如心”之寓意;犹如一心,犹如本心.正所谓“惟精惟一”、“天人合一”.孔子所表达的“恕”,实乃十六字心传”的精义. 孔子所强调的恕字内涵体现了尧舜禹十六字心传的传承.以“十六字心传”为背景,我们便能理解孔子为什么强调“吾道一以贯之”,“恕”之一言可以终身而行之.因为其中包含着文化的精髓,传递着文明的精神.恕之犹如一心,同时也包含着人与自然的关系,人与人的规范与准则以及身心与心性的统一与和谐. 《说文解字》中把“恕”注为仁,孟子也曾明析“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉.强恕而行,求仁莫近焉.”(《孟子.尽心上》)而仁字包含着为亲情,为亲人,为爱人.《韩非子·解老》中注为“仁者,谓其中央欣然爱人也.”孔子答子贡之“己所不欲,勿施于人”也正是表达仁之爱人的内涵.因而,汉语中的恕人便为仁爱之心;恕直为宽仁正直. 《中庸章句》中指出:“忠恕违道不远.施诸己而不愿,亦勿施于人.”其中,朱熹对于“忠恕”的注解颇具有心理分析的意味:“尽己之心为忠,推己及人为恕.”“‘施诸己而不愿,亦勿施于人.’忠恕之事也.……张子所谓‘以爱己之心爱人,则尽仁’,是也.”(《四书集注·中庸章句》)恕也曾被发挥为忖度,古书常把以心度物,或以己度人谓之恕;《孟子·梁惠王章句上》中有“,然后知轻重;度,然后知长短,物皆然,心为甚”的论断.但忠恕之恕为将心比心,以诚心而待人,犹如《诗经·小雅》中之“他人有心,予忖度之.” 孟子曾经断言:“君子所性,仁义礼智根于心”.(《告子上》)、进而发挥说:“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.存其心,养其性,所以事天也.” (《尽心上》)、“学问之道无他,求其放心而已矣.”(《告子上》)、“我善养吾浩然之气”(《公孙丑》).《大学》之精义,“格”、“致”、“诚”、 “修”,要在一心;《中庸》之要害在于戒慎恐惊,在于“率性”、“尽性”,皆需专心.于是,仍是一个“心”,传递着儒家的精神,维系着儒学的根基.摘自xiezuowen360.cn
5. 在古时候,唯字与惟字是否通用?
古代汉语虚词词典》对于“唯”、“惟”的使用是这样描述的:“唯,可用作副词、连词、助词。先秦时已有用例,后一直沿用于文言中。现代汉语书面语也使用。”“惟,可用作副词、连词、助词。先秦已普遍使用,后一直沿用于文言中。”
那么是否意味着,在现代汉语中,“唯”完全取代了“惟”,二者在意义上没有任何差别了呢?
首先,我们来看《说文》对于二者地解释。
“唯,诺也。”
“惟,凡思也。”
在字的本意上,二者是有差别的“唯”表一种应答,“惟”表示思索。
然后,在《现代汉语大词典》中,对于二者是这样解释的:
“唯”(wéì)⑴独;仅;只有⑵以;因为⑶表示希望、祈请⑷听凭;任随⑸思;考虑⑹虽然;即使⑺语首助词。亦写作“唯”“维”
(wěì)⑴应答声⑵招呼声
“惟”(wéì)⑴思索;思念⑵有⑶为;是⑷服从;随从⑸愿;希望⑹副词,相称于“只有”⑺连词,也作“唯”“维”⑻介词,也作“唯”“维”,相称于“以;由于”⑼助词,也作“唯”“维”⑽水名。通“潍”⑾通“帷”⑿姓
(wěì)⑴一⑵独一无二
仅看两字的第一项释义,读wéì时,“唯:独、仅”,“惟:思索”;读wěì时,“唯:应答声”,“惟:一”。与《说文》差别不大。
再看《古代汉语虚词词典》对二者用法的列举。
词性
“唯”
“惟”
副词
1、 表示对事物或动作的范围加以限定。可译为“只”、“仅仅”等。
2、 用于对话中,表示听到或同意对方的谈话,也可叠用作“唯唯”。可译为“是”、“对”、“嗯”等。
1、用于谓语前,表示对事物或动作的范围加以限定,可译作“只”、“仅仅”等。
连词
1、 连接分句,表示假设和让步,相称于“虽”。可译为“即使”、“纵使”等。
2、 连接分句,表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等。
1、 用于名词或名词性词组之间,表示并列关系。可以译为“和”、“与”等。
2、 连接分句,表示假设和让步,相称于“虽”。可译为“纵使”、“即使”等。
3、 表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等,或随上下文义灵活译出。
助词
1、用在句首,意在引出话题,为立言行文开端。可不必译出。
1、 用在句首,意在引出话题,为立言行文开端。可不必译出。
2、 用在句首,引出时间、处所。可不必译出。
由表格中的对照我们可以看出:
作为副词时“惟”没有表示“应答”的意思。例如:
《易?乾》:“知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。”(副词,独、仅)
《论语?述而》:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(副词,只有)
而在《论语?里仁》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’”中,就不可以用“惟”替代。在这个层面上,“唯”可以包含“惟”。
作为连词时“唯”可连接分句,“惟”在此基础上还可以连接名词。例如:
《荀子?性恶》:“然则唯禹不知仁义法正……”(连词,虽然、即使)
《史记?淮阴侯列传》:“(韩)信再拜贺曰:‘惟信亦以为大王弗如也。’”(连词,即使)
《老子?第二章》:“夫唯不居,是以不去。”(连词,由于)
《左传?哀公元年》:“阖庐惟能用其民,以败我于柏举。”(连词,由于)
而在《尚书?禹贡》:“齿革羽毛惟木。”中,“惟”表示“和、与”。这里,就不能用“唯”来替代。
作为助词时“惟”的用法比“唯”稍细致些,但可以忽略。
也就是说,“唯”并不能完全取代“惟”,只是,在现代汉语中,用到只能使用“惟”的情况并不多。
[附] 列出“唯”、“惟”的一些词语,以供参考。其中,有些“惟”的词语为古用法,因此不列入考虑。
唯一、唯心、唯心史观、唯心主义、唯心论、唯我(吾)独尊、唯我论、唯利是求(视/图)、唯阿、唯妙唯肖、唯其、唯物史观、唯物主义、唯物论、唯物辩证法、唯所欲为、惟命是从(听)、唯美主义、唯理论、唯喏(诺)、唯唯、唯唯否否、唯唯诺诺、唯复、唯然、唯独、唯谨、唯识
惟一、惟力是视、惟大梁、惟口起羞、惟日不足、惟日为岁、惟兮、惟正之供、惟有、惟那木、惟肖、惟我独尊、惟利是求(图/命/视/趋)、惟谷、惟良、惟妙惟肖、惟其、惟所欲为、惟命、惟命是从(听)、惟念、惟垣、惟城、惟思、惟度、惟屏、惟恐、惟真、惟桑、惟惟、惟新、惟尘、惟精惟一、惟宁、惟翰、惟独、惟旧、惟藩、惟谨摘自xiezuowen360.cn
6. 什么所什么为的
唯所欲为为所欲为无所不为畅所欲为无所作为何所不为有所作为惟所欲为摘自xiezuowen360.cn
7. 今欲通之,非致之,何始哉?出自哪里?求全篇翻译
翻译:Now you want to let the mediocre and the saints as smart, rather than let him learn the knowledge of saints, it is inappropriate原文应该是:性情之德,庸人与圣人同,圣人妙而庸人所以不妙者,拘滞於有形而不能通尔。今欲通之,非致知,何适哉?翻译:如今想要让庸人和圣人一样智慧,而不是让他学习圣人的知识,这是不合适的出自:胡宏《知言》(八)之《事物篇》摘自xiezuowen360.cn
8. 心随所欲不惟拒的意思
孔子论语 曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而随心所欲不逾矩。”
一:吾十有五而志于学
我从十五岁开始确立一个志向——我一定要好好的学做人,做一个君子。(做一个同志们都认可,自己又不吃亏的这么一个好人。)
二:三十而立
到了三十岁左右的时候,我的世界观、人生观、价值观、道德观等等。。。乃至为人处事的理念,都已基本确立。(但还不是很稳定、很牢固。)
三:四十不惑
到了四十岁左右的时候,这些思想理念已经坚定不移,牢固扎根了。不再受外界的“迷”而“惑”了。
四:五十知天命
五十岁左右的时候,认真学习了易经。从中探寻宇宙生命的本原。并以天地之道来指导自己的人生实践。孔子学易,应该说效果是相称不错的,“加我数年!五十以学《易》,可以无大过矣”。当然,从这句话也可以看出做人有多难!年纪一把了,看了这么多的书,经历了这么多年的风风雨雨。才既谦虚也很恳实的说“可以不犯大的错误了”。
五:六十耳顺
做人做到六十岁了,修到什么境界了呢?耳顺。这个很难啊。人家说我几句不是,甚至令我难堪的话,我耳顺了。我能做到不嗔、不烦。这可是真修养啊。耳顺不是当没听到,当成耳边风了,那是逃避。而是一种非常虚怀的,非常坦然的面对、纳受。人性中,嗔习可说是最不易除。古贤云:“二十年治一怒字,尚未消磨得尽。”
六:七十而从心所欲,不逾矩。
七十岁了,在我看来,孔子达到了做人的最高境界——从心所欲,不逾矩。这意味着孔子在人际交往中,不论对方是什么个性的,也不论对方是什么地位的。都能很融洽的相处。心中有一个恒定的尺度不变,但在交往相处中不拘泥于形式,没有一个固定套路,没有一个死板形式。此即“外圆内方”、“和而不同”是也。摘自xiezuowen360.cn
9. 古文翻译
典故。 出处:《晋书.惠帝纪》:“......及天下荒乱,百姓饿死,帝曰:‘~’?” 释义:肉糜就是肉粥。晋惠帝在位时天下曾经暴发大饥荒,导致全国不少地方都出现了老百姓被活活饿死的情况。 可晋惠帝司马衷生性呆傻,养尊处优,体会不到民间疾苦。当有人向他报告已经饿死了很多人时,他竟然惊奇地说:“老百姓没有粮吃,为何不去吃肉粥呢?” 同义词:饱汉不知饿汉饥。 含义:假如闻声别人对自己说出“晋惠帝曰:‘~’?”这种话来,那一定是在说自己的处境比对方优越,说话不切合实际,体谅不到对方的难处。含有讽刺、批评之意。 原文: 帝尝在华林园,闻虾蟆声,谓左右曰:“此鸣者为官乎,私乎?”或对曰:“在官地为官,在私地为私。”及天下荒乱,百姓饿死,帝曰:“何不食肉糜?”其蒙蔽皆此类也。 翻译为:惠帝曾到华林园去玩,闻声青蛙(蛤蟆)的叫声。便问随从这些乱叫的东西,是为官或是为私的?随从回答道:「在官家里叫的,就是官家的;若在私家里叫的,就是私人的。」 又有一年闹灾荒,老百姓没饭吃,到处都有饿死的人。有人把情况报告给晋惠帝,但惠帝却对报告人说:「没有饭吃,为甚么不吃肉粥呢?」由此可见惠帝是多么的愚蠢糊涂。 因为没有门的翻译所以结合了字典和典故自己做的,希望对你有用。摘自xiezuowen360.cn