成语“乃祖乃父”的词条资料
成语繁体:廼祖廼父
成语读音:nǎi zǔ nǎi fù
成语简拼:NZNF
成语注音:ㄋㄞˇ ㄗㄨˇ ㄋㄞˇ ㄈㄨˋ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:联合式成语
成语年代:古代成语
成语出处:《尚书·君牙》:“惟乃祖乃父,世笃忠贞。”xiezuowen360.cn
成语解释:乃:你的。你的祖父,你的父亲。指祖父和父亲
成语用法:乃祖乃父作主语、宾语;指祖辈。
成语造句:现今的青年不如他们的乃祖乃父节俭了
英文翻译:grandfather and father
成语“乃祖乃父”的扩展资料
1. 四字成语里有“乃”的
乃文乃武 [成语]
乃:助词。既有文德,又有武功。
乃武乃文 [成语]
乃:助词。既有武功,又有文德。
乃玉乃金 [成语]
乃:是。语言像金玉一样。形容文辞柔美。
乃祖乃父 [成语]
乃:你的。你的祖父,你的父亲。指祖父和父亲。
何苦乃尔 [成语]
乃:竟然;尔:如此。何苦到这种地步呢?用反问的语气,表示不值得,没有必要。
两刃相割,利钝乃知 [成语]
利:锋利;乃:才。两把刀子交锋之后,才能知道哪把快哪把钝。比喻只有把两种学说、观点放在一起比较,才能判断是非曲直。
乃心王室 [成语]
乃:你的;王室:指朝廷。本意是忠于朝廷。后比喻爱国。
称薪而爨,数粒乃炊 [成语]
称:衡量;薪:柴;爨:烧火煮饭。称了柴草数着米粒煮饭。比喻只注重小事,斤斤计较,形容吝啬或贫穷。
何其相似乃尔 [成语]
二者多么相象,竟然到了这样的地步。形容十分相象。
龙多乃旱 [成语]
比喻人多互相依靠,反而办不成事。
乃我困汝 [成语]
是我使你受害。
胜负乃兵家常事 [成语]
胜利或失败是带兵作战的人常碰到的事情。意思是不要把偶尔一次的胜利或失败看得太重。
失败乃成功之母 [成语]
失败往往是成功的先导。指从失败中吸取教训,最后取得胜利。
时穷节乃见 [成语]
时穷:最危急的时刻;节:气节。在危难的关头,一个人的节操才能显现出来。
一贫一富,乃见交态 [成语]
交态:人情世态。人经历过贫穷和高中两种地位,才能认清人情世态。
一生一死,乃见交情 [成语]
只有一起共过患难,才能显示出交情的深浅。xiezuowen360.cn
2. 佛教怎样看风水住宅/佛教怎样看风水住宅
风水可信吗?“好风水”真能兴旺家业、昌盛子孙吗?佛教是如何看待风水的?
据近代学者考证,历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞,在其闻名著作《葬书》中有言:“葬者,乘气愤也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”由此亦可看出风水即是相地之术,重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理,以达到趋吉避凶的目的。在《黄帝宅经》中有云:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带。若得如斯,是事严雅,乃为上吉。”然这一内容,不过是借用风水之说,谓人体假如调理得当,则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处,便能保平安的。
风水之说与佛教本来是不相关的,但佛教传入中国后,受当时民间信奉的影响,以致于不少学佛人士,也乐于研究风水。那毕竟佛教认不认同风水的说法,谓只要调整住宅及祖上埋葬之处,就能达到发财升官及保平安等效果呢?
首先在佛教经典中,释迦牟尼佛明确规定,佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言:“若疾病者,狐疑不信,使呼巫师,卜问解奏,祠祀邪神。天神离远,不得善护;妖魅日进,恶鬼屯门,令之衰耗,所向不谐。”又言:“为佛弟子,不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏,亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到:“不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。”很明显,佛陀是果断反对风水、占卜等活动的,并认为假如对于这类迷信活动,深信不疑乐于从事,则会障碍解脱之道的修行,并且还会感得不吉祥的现后世果报。
不仅佛弟子不能相信风水,并且还不能从事这一行业。假如学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情,在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到:“舍利弗言:有出家人,合药、种谷、植树等不净活命者,是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳,不净活命者,是名仰口食。有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命者,是名方口食。有出家人学种种咒术,卜算吉凶,如是等种种不净活命者,是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中,龙树菩萨给予了五种邪命的定义:“问曰:何等是五种邪命?答曰:一者,若行者为利养故,诈现异相奇异;二者,为利养故,自说功德;三者,为利养故,占相吉凶,为人说;四者,为利养故,高声现威,令人畏敬;五者,为利养故,称说所得供养,以动人心。邪因缘活命故,是为邪命。”
虽然佛经和菩萨的论著,都对占相吉凶给予了批评,并禁止佛弟子从事这一类活动,但佛教人士由于受道教及民间信奉的影响,还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中,也可以看出。在莲池大师的观点中,彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰,这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶,主要在于人心的弃恶从善,而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地,而致家破人亡的不明理者,莲池大师是感到可惜和遗憾的。
同样,在近代闻名高僧印光大师的著作中,印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言:“风鉴家固能令人趋吉避凶,然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书,乃逸而无费,以唯在进德修业,改过迁善处注重。不在改门易灶,拆东补西处专心也。余居士之信还他,光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地,数十年后之吉凶,均预知之。其子之十余日死,其父之三四月死,均未言及。是知靠地理,不如靠心德也。”在信中,印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水,能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后忽然死亡,他的父亲三四个月后也就死了,他都没能预先知道,且没有办法破除。以此来说明,门靠风水谋求吉利,不如一心修心进德为好。
大师又言:“堪舆家言何可为准?若如所说,则富贵之人永远富贵,何以高门每出饿殍乎?世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝,何皇帝每多寿短?自汉以来,无有过四百年者。贫人众苦交集,又欲得吉宅吉穴而不得,是欲免苦,而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福,当以此《一函遍复》之事,逢人即说。较彼另修住宅,另移祖坟,为有益无损也。世人不在心上求福田,而在外境上求福田,每每丧天良以谋人之吉宅吉地,弄至家败人亡,子孙灭绝者,皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造,亦由心转,则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见,凡古人今人所看者,彼必不全见许,以显彼知见高超。实则多半是小人之专心,欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达?彼能为人谋,何不为己谋乎?”(见《印光法师文钞续编·复昆明萧长佑居士书》)印光大师认为风水先生的话,不可作为依循的准则。假如按照风水家们所说,那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙,每每最终会饥寒而死?世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的,莫过于皇帝,而为何皇帝又大多数都短寿?自汉朝以来,没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福,应当按佛法的道理去做,在心地上求福田。而不是另修住宅,另迁祖坟。并且指出看风水的人,实际上多半是小人之专心,不过借此来欺世盗名而已。因为看风水者,没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利,为什么不能为自己谋求到福利?以此来证实,对风水之说不可迷信。
现代人都普遍关注人与环境的和谐,强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置,不过是为了让人住得更恬静,而不是通过房间的一些设施摆设,就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中央发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的:“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,准确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
是故,对于风水热潮,每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。
【附:莲池大师《直道录》】
世人信风水,尤甚于命。所以然者,命定于有生之初,而风水则即今可以措置者也。以故信之至切,而求之至勤,罕有能破此惑者。乃往告曰:寒微之家,无力寻地,或崛起高科。世禄之门,百计营坟,或子孙贫窘,至有狼狈不可言者,何也?此理甚明,而惑终不解也,曰:此必先世久远以来风水之所致也。又往告曰:汉高帝、唐神尧、宋艺祖,其先世乃祖乃父,谁为择天下最胜第一希有之地,而子孙世世得为帝王也。此理甚明,而惑终不解也,曰:此其先世虽无帝王之想,而偶得帝王之地故也。又往告曰:天文易验,地理难明。且如日食一法,差之毫厘,举国悉见。彼地理者,脉从何来,穴从何结。地不能言,而但取凭于师人之口,果足信乎?又其应也,或远在多载,未见朝安厝而暮现吉凶者,则何所考验其言之得失乎?此理甚明,而惑终不解也,曰:彼师人者,某公所荐,其术精高。曾为某葬父,为某葬母,皆历历有征也。则末如之何也已矣。复次,甲所葬,乙非之。乙所改,丙复非之。遂有求地不得,而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多,曰:此不利长,此不利仲,此不利季。乃潜为己谋,各赂师人,而至于争竞不和者。有地邻他宅,而或张茔在左,李茔在右,或前或后。彼曰伤我,此曰犯我,至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士,堕于中而不能出。嗟乎!穴在人心不在山。妇人、小子无不知之,而若罔闻。吾不知其何为而然也。或曰:风水果无之乎?曰:古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风,无他日为势家侵夺之患,安稳平妥,而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求,以受诳于师人者,非吾所知也。如上所言,犹有未尽者。秦皇并六王,一四海,尺地寸壤莫非其有。随所择取,谁其御之?又《六经》、子、史皆悉煨烬,而独存卜筮、种树、杂术之书,宁无精于地理者为之经营?而二世遂亡者何也?我圣祖自言:昔乏葬地,感邻人舍地为茔。而御极之后,侯其子孙以报德。乃垂洪业于万万世者又何也?复次,阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县,其衙门厅事,永久如然。而官之居此者,或升或降,或罢或安,或病或死,各各异焉,则风水之说安在?巨室之子孙,贫而卖宅,将归咎于宅之不利也?有富贵人买之,而弥增其富贵者,则风水之说安在?绝嗣之门,有居之而后裔繁衍者。孀妇之门,有居之而夫妻偕寿者。老儒之门,有居之而少年科第者。则风水之说安在?狂言逆耳,唯智者察之。xiezuowen360.cn
3. 盘庚的作品原文
盘庚五迁,将治亳殷,民咨胥怨。作《盘庚》三篇。
盘庚迁于殷,民不适有居,率吁众戚出,矢言曰:“我王来,即爰宅于兹,重我民,无尽刘。不能胥匡以生,卜稽,曰其如台?先王有服,恪谨天命,兹犹不常宁;不常厥邑,于今五邦。今不承于古,罔知天之断命,矧曰其克从先王之烈?若颠木之有由蘖,天其永我命于兹新邑,绍复先王之大业,厎绥四方。”
盘庚学于民,由乃在位以常旧服,正法度。曰:“无或敢伏小人之攸箴!”王命众,悉至于庭。
王若曰:“格汝众,予告汝训汝,猷黜乃心,无傲从康。
古我先王,亦惟图任旧人共政。王播告之修,不匿厥指。王用丕钦;罔有逸言,民用丕变。今汝聒聒,起信险肤,予弗知乃所讼。非予自荒兹德,惟汝含德,不惕予一人。予若观火,予亦拙谋作,乃逸。
若网在纲,有条而不紊;若农服田,力穑乃亦有秋。汝克黜乃心,施实德于民,至于婚友,丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩,惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。
汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒,乃败祸奸宄,以自灾于厥身。乃既先恶于民,乃奉其恫,汝悔身何及!相时憸民,犹胥顾于箴言,其发有逸口,矧予制乃短长之命!汝曷弗告朕,而胥动以浮言,恐沈于众?若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖,非予有咎。
迟任有言曰:‘人惟求旧,器非求旧,惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤,予敢动用非罚?世选尔劳,予不掩尔善。兹予大享于先王,尔祖其从与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。
予告汝于难,若射之有志。汝无侮老成人,无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力,听予一人之作猷。
无有远迩,用罪伐厥死,用德彰厥善。邦之臧,惟汝众;邦之不臧,惟予一人有佚罚。凡尔众, 其惟致告:自今至于后日,各恭尔事,齐乃位,度乃口。 罚及尔身,弗可悔。” 盘庚作,惟涉河以民迁。乃话民之弗率,诞告用亶。其有众咸造,勿亵在王庭,盘庚乃登进厥民。曰:“明听朕言,无荒失朕命!呜呼!古我前后,罔不惟民之承保。后胥戚鲜,以不浮于天时。殷降大虐,先王不怀厥攸作,视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻?承汝俾汝惟喜康共,非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑,亦惟汝故,以丕从厥志。
今予将试以汝迁,安定厥邦。汝不忧朕心之攸困,乃咸大不宣乃心,钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦,若乘舟,汝弗济,臭厥载。尔忱不,惟胥以沈。不其或稽,自怒曷瘳?汝不谋长以思乃灾,汝诞劝忧。今其有今罔后,汝何生在上?
今予命汝,一无起秽以自臭,恐人倚乃身,迂乃心。予迓续乃命于天,予岂汝威,用奉畜汝众。
予念我先神后之劳尔先,予丕克羞尔,用怀尔,然。失于政,陈于兹,高后丕乃崇降罪疾,曰‘曷虐朕民?’汝万民乃不生生,暨予一人猷同心,先后丕降与汝罪疾,曰:‘曷不暨朕幼孙有比?’故有爽德,自上其罚汝,汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父,汝共作我畜民,汝有戕则在乃心!我先后绥乃祖乃父,乃祖乃父乃断弃汝,不救乃死。
兹予有乱政同位,具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰:‘作丕刑于朕孙!’迪高后丕乃崇降弗祥。
呜呼!今予告汝:不易!永敬大恤,无胥绝远!汝分猷念以相从,各设中于乃心。乃有不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄,我乃劓殄灭之,无遗育,无俾易种于兹新邑。
往哉!生生!今予将试以汝迁,永建乃家。” 盘庚既迁,奠厥攸居,乃正厥位,绥爰有众。曰:“无戏怠,懋建大命!今予其敷心腹肾肠,历告尔百姓于朕志。罔罪尔众,尔无共怒,协比谗言予一人。古我先王将多于前功,适于山。用降我凶,德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居,罔有定极,尔谓朕曷震惊万民以迁?肆上帝将复我高祖之德,乱越我家。朕及笃敬,恭承民命,用永地于新邑。肆予冲人,非废厥谋,吊由灵各;非敢违卜,用宏兹贲。
呜呼!邦伯师长百执事之人,尚皆隐哉!予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货,敢恭生生。鞠人谋人之保居,叙钦。今我既羞告尔于朕志若否,罔有弗钦!无总于货宝,生生自庸。式敷民德,永肩一心。”xiezuowen360.cn
4. 祖什么辈什么成语
辈成语 :
人才辈出、
英雄辈出、
无名小辈、
等闲之辈、
老八辈子、
鼠雀之辈、
女流之辈、
逸辈殊伦、
子孙后辈、
超群越辈、
平庸之辈、
当今无辈、
一班一辈、
提奖后辈、
论资排辈xiezuowen360.cn
5. 四字成语里有“乃”的
乃文乃武 [成语]
乃:助词。既有文德,又有武功。
乃武乃文 [成语]
乃:助词。既有武功,又有文德。
乃玉乃金 [成语]
乃:是。语言像金玉一样。形容文辞柔美。
乃祖乃父 [成语]
乃:你的。你的祖父,你的父亲。指祖父和父亲。
何苦乃尔 [成语]
乃:竟然;尔:如此。何苦到这种地步呢?用反问的语气,表示不值得,没有必要。
两刃相割,利钝乃知 [成语]
利:锋利;乃:才。两把刀子交锋之后,才能知道哪把快哪把钝。比喻只有把两种学说、观点放在一起比较,才能判断是非曲直。
乃心王室 [成语]
乃:你的;王室:指朝廷。本意是忠于朝廷。后比喻爱国。
称薪而爨,数粒乃炊 [成语]
称:衡量;薪:柴;爨:烧火煮饭。称了柴草数着米粒煮饭。比喻只注重小事,斤斤计较,形容吝啬或贫穷。
何其相似乃尔 [成语]
二者多么相象,竟然到了这样的地步。形容十分相象。
龙多乃旱 [成语]
比喻人多互相依靠,反而办不成事。
乃我困汝 [成语]
是我使你受害。
胜负乃兵家常事 [成语]
胜利或失败是带兵作战的人常碰到的事情。意思是不要把偶尔一次的胜利或失败看得太重。
失败乃成功之母 [成语]
失败往往是成功的先导。指从失败中吸取教训,最后取得胜利。
时穷节乃见 [成语]
时穷:最危急的时刻;节:气节。在危难的关头,一个人的节操才能显现出来。
一贫一富,乃见交态 [成语]
交态:人情世态。人经历过贫穷和高中两种地位,才能认清人情世态。
一生一死,乃见交情 [成语]
只有一起共过患难,才能显示出交情的深浅。xiezuowen360.cn
6. 古我先后,既劳乃祖乃父,汝共作我畜民。这句话怎么翻译呢?请具体一点。多谢!
出自《尚书》古我先后,既劳乃祖乃父,汝共作我畜民:【以往我的先王,慰安你们的祖父与父母,你们一起来做我养育的子民】xiezuowen360.cn
7. 雍正帝改革的影响是
雍正帝在位十三年(1722—1735年),进行了多方面的社会改革。他实行“摊丁入亩”制度,将千百年来人们直接交纳的人头税改从土地税中征收,使贫穷人民不再有人口税的义务;他制定“耗羡归公”政策,把明朝以来的官吏私征火耗,制约在一定程度以内,以减轻税民负担,他推行“改土归流”方针,克服西南地区元明以来土司制带来的政令不一的弊病;他实施开豁贱民的政策,使沉沦数百年的贱民不再遭受不应有的歧视和打击;他还健全密折制度,清查亏空,设立军机处,制定主佃关系的新律令等政令。可以说他是勇于改革并取得相应成就的君主。他的改革内容,如题所示,不是本文所要讨论的。他的改革从施行之日起,直到今天的两个半世纪中,不时地为人们所议论。本文拟摆出这些议论的主要观点,加以再评论,以期准确地看待雍正帝的改革及其业绩,从中得到一些启示。 一、肯定雍正帝是改革家 雍正帝在世时,人们对他的改革当然不敢公开诋毁,窃窃私议则时有发生。如针对经济改革和惩治贪婪官员,有人说:“朝廷惩盗臣而重聚敛之臣”;说雍正帝“好没人之家产”,因此借打牌的名称,讽刺它是“家湖”;指责雍正帝本人有“爱银癖”。有的人不敢直接指责皇帝,则把矛头指向积极推行改革政策的大臣,如怡亲王允祥、河南山东总督田文镜等人,说他们“过于苛刻”,“负国殃民”。这些是雍正朝反改革派的评论,对改革持否定态度。 雍正帝死后,人们可以对他的政治作总结性的评论了,而且忌讳也不像他在世时那样多。 乾隆帝在即位半年之际比较乃祖乃父的政治时说:康熙帝“久道化成,与民休息,而臣下奉行不善,多有宽纵之弊”,雍正帝“整顿积习,仁育而兼义正,臣下奉行不善,又多有严刻之弊。”肯定乃父针对康熙朝的“宽纵之弊”所进行的改革,批评实行中的过火行为,即对雍正帝的改革有褒有贬。 乾隆时知县牛运震给雍正朝广东巡抚杨文乾作墓表,认为雍正帝“乾纲英断,励精剔厘,中外风飞,雷厉管摄,震惊八极”,所以才有鄂尔泰、杨文乾等督抚“刚正率下,决壅锄奸,毋避豪贵嫌忌”,对雍正推行新政作了讴歌。 嘉庆帝对乃祖的政治作了如下的概括:“世宗整纲饬纪,立政明伦”,把改革作为雍正一朝政治总纲予以称道。 学者章学诚认为:“康熙末年积弊,非宪皇帝不能扩清至治”,对雍正帝的改革推崇备至。 民国时期学人对雍正帝的改革发表的议论不少。 刘法曾在《清史纂要》一书中谓雍正帝“力矫康熙季年之倦弛,而一一提振精神,扶持纲纪,虽未免伤于苛刻,亦制时代之雄主矣!”肯定改革,褒多于贬。 柴萼在《梵天庐丛录》里写道:“清代史事,以康雍乾三朝为中坚,而雍正时之振刷尤为一代特色”,对雍正朝的振新予以美言。 孟森对雍正帝的改革作了较具体的论述,指出“世宗承圣祖宽大之后,综核名实,一清积弊”;又评其人,说:“自古勤政之君,未有如世宗者”,“其英明勤奋,实为人所难及”。 八十年代以来,评论雍正帝及其朝政的论著日增,于此仅列几部著的观点。 冯尔康在《雍正传》里指出传主有“‘振数百年颓风’的革新思想”,并以节的篇幅加以说明,他认为雍正帝在十三年统治中,“惟日孜孜,励精图治,又抱定改革的宗旨,在施政的各个方面实行具有他的特色的政策。”而其结果是,“解决或试图解决历久相沿的弊政,一定程度上适应了生产力发展的要求,促成吏治的相对澄清,造成国力的强大和国家政局的安定,促进多民族国家的巩固,所以说他是奋发有为的、对历史发展作出贡献的君主。”明确地认为雍正帝是有成就的改革家。 台湾学者庄吉发在《清世宗与赋役制度的改革》一书中写道:“清世宗综核名实,是一个合理主义者。”他的政绩,“颇有表现,其主要成就,即在财政方面。雍正年间,改革赋役的结果”,“终于奠定清代鼎盛时期的经济基础。”书题和论点表明,作者肯定雍正帝的改革。xiezuowen360.cn
8. 雍正帝改革的影响是
雍正帝在位十三年(1722—1735年),进行了多方面的社会改革。他实行“摊丁入亩”制度,将千百年来人们直接交纳的人头税改从土地税中征收,使贫穷人民不再有人口税的义务;他制定“耗羡归公”政策,把明朝以来的官吏私征火耗,制约在一定程度以内,以减轻税民负担,他推行“改土归流”方针,克服西南地区元明以来土司制带来的政令不一的弊病;他实施开豁贱民的政策,使沉沦数百年的贱民不再遭受不应有的歧视和打击;他还健全密折制度,清查亏空,设立军机处,制定主佃关系的新律令等政令。可以说他是勇于改革并取得相应成就的君主。他的改革内容,如题所示,不是本文所要讨论的。他的改革从施行之日起,直到今天的两个半世纪中,不时地为人们所议论。本文拟摆出这些议论的主要观点,加以再评论,以期准确地看待雍正帝的改革及其业绩,从中得到一些启示。 一、肯定雍正帝是改革家 雍正帝在世时,人们对他的改革当然不敢公开诋毁,窃窃私议则时有发生。如针对经济改革和惩治贪婪官员,有人说:“朝廷惩盗臣而重聚敛之臣”;说雍正帝“好没人之家产”,因此借打牌的名称,讽刺它是“家湖”;指责雍正帝本人有“爱银癖”。有的人不敢直接指责皇帝,则把矛头指向积极推行改革政策的大臣,如怡亲王允祥、河南山东总督田文镜等人,说他们“过于苛刻”,“负国殃民”。这些是雍正朝反改革派的评论,对改革持否定态度。 雍正帝死后,人们可以对他的政治作总结性的评论了,而且忌讳也不像他在世时那样多。 乾隆帝在即位半年之际比较乃祖乃父的政治时说:康熙帝“久道化成,与民休息,而臣下奉行不善,多有宽纵之弊”,雍正帝“整顿积习,仁育而兼义正,臣下奉行不善,又多有严刻之弊。”肯定乃父针对康熙朝的“宽纵之弊”所进行的改革,批评实行中的过火行为,即对雍正帝的改革有褒有贬。 乾隆时知县牛运震给雍正朝广东巡抚杨文乾作墓表,认为雍正帝“乾纲英断,励精剔厘,中外风飞,雷厉管摄,震惊八极”,所以才有鄂尔泰、杨文乾等督抚“刚正率下,决壅锄奸,毋避豪贵嫌忌”,对雍正推行新政作了讴歌。 嘉庆帝对乃祖的政治作了如下的概括:“世宗整纲饬纪,立政明伦”,把改革作为雍正一朝政治总纲予以称道。 学者章学诚认为:“康熙末年积弊,非宪皇帝不能扩清至治”,对雍正帝的改革推崇备至。 民国时期学人对雍正帝的改革发表的议论不少。 刘法曾在《清史纂要》一书中谓雍正帝“力矫康熙季年之倦弛,而一一提振精神,扶持纲纪,虽未免伤于苛刻,亦制时代之雄主矣!”肯定改革,褒多于贬。 柴萼在《梵天庐丛录》里写道:“清代史事,以康雍乾三朝为中坚,而雍正时之振刷尤为一代特色”,对雍正朝的振新予以美言。 孟森对雍正帝的改革作了较具体的论述,指出“世宗承圣祖宽大之后,综核名实,一清积弊”;又评其人,说:“自古勤政之君,未有如世宗者”,“其英明勤奋,实为人所难及”。 八十年代以来,评论雍正帝及其朝政的论著日增,于此仅列几部著的观点。 冯尔康在《雍正传》里指出传主有“‘振数百年颓风’的革新思想”,并以节的篇幅加以说明,他认为雍正帝在十三年统治中,“惟日孜孜,励精图治,又抱定改革的宗旨,在施政的各个方面实行具有他的特色的政策。”而其结果是,“解决或试图解决历久相沿的弊政,一定程度上适应了生产力发展的要求,促成吏治的相对澄清,造成国力的强大和国家政局的安定,促进多民族国家的巩固,所以说他是奋发有为的、对历史发展作出贡献的君主。”明确地认为雍正帝是有成就的改革家。 台湾学者庄吉发在《清世宗与赋役制度的改革》一书中写道:“清世宗综核名实,是一个合理主义者。”他的政绩,“颇有表现,其主要成就,即在财政方面。雍正年间,改革赋役的结果”,“终于奠定清代鼎盛时期的经济基础。”书题和论点表明,作者肯定雍正帝的改革。xiezuowen360.cn
9. 带父字的成语有哪些
带父字的成语 :
父慈子孝、
父严子孝、
无面目见江东父老、
父债子还、
认贼作父、
知子莫若父、
再生父母、
江东父老、
田父献曝、
徒读父书、
顽父嚚母、
哀哀父母、
子承父业、
恩同父母、
杀父之仇、
庆父不死,鲁难未已、
无父无君、
干父之蛊、
田父之功、
长兄为父、
一日为师,终身为父、
父为子隐、
夸父逐日、
召父杜母、
父析子荷、
邻父之疑、
不知其子视其父
父母恩勤、
子继父业、
乃祖乃父、
有其父必有其子、
父母之邦、
衣食父母、
子为父隐、
为民父母、
谷父蚕母、
章父荐屦、
田父野老、
有是父必有是子、
虎父无犬子xiezuowen360.cn
10. 乃字怎么组词
乃字组词:
二字词语:乃至、乃是、至乃、到乃、此乃、既乃、便乃、已乃、非乃、乃若、亦乃、尔乃、顾乃、乃者、何乃、乃比、禾乃、不乃、来乃、乃耳、若乃、乃纔、乃心、然乃、乃才、乃情、乃在、乃公、乃眷、或乃、胡乃、乃昔、乃往、终乃、乃求、乃诚、丕乃、你乃、乃蛮、乃老、乃可、普乃、而乃、乃翁、焉乃、毋乃。
三字词语:康乃馨、木乃伊、欸乃歌、其乃的、欸乃词、不乃羹、乃至于。
四字词语:有容乃大、乃伊组特、乃父遗风、卿乃佳人、长明乃晦、巩乃斯河、乃我困汝、龙多乃旱、何苦乃尔、乃父之风、死乃知之、乃文乃武、乃玉乃金、乃祖乃父、乃心王室、恫瘝乃身、无备乃患。
拓展资料:
一、乃
读音:[nǎi] 部首:乛
释义:
1.是:失败~成功之母。
2.连词。于是:因时间仓促,~作罢。
3.副词。才:唯虚心~能进步。
4.文言副词。竟:~至如此。
5.文言人称代词。你;你的:~翁(你的父亲)。
二、词语例解
(一)乃至
[拼音] nǎi zhì
[释义] 连词。连接并列词语,表示事情所达到的范围,相称于“甚至”:这本来是需要几年~十几年才能完成的工程,现在一年就完成了。
(二) 木乃伊
[拼音] [mù nǎi yī]
[释义] 即“人工干尸”,世界许多地区都有用防腐香料处理尸体,年久干瘪,即形成木乃伊。
(三)乃武乃文
[拼音] nǎi wǔ nǎi wén
[解释] 本用以赞誉天子之德,指其文经天地,武定祸乱。后多指人既有武功又有文德。亦作乃文乃武。
[出处] 语出《书经 大禹谟》:“帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文。”xiezuowen360.cn