成语“惨无人理”的词条资料
成语繁体:慘無人理
成语读音:cǎn wú rén lǐ
成语简拼:CWRL
成语注音:ㄘㄢˇ ㄨˊ ㄖㄣˊ ㄌ一ˇ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:贬义成语
成语结构:偏正式成语
成语年代:近代成语
近义词:惨无人道
成语出处:孙中山《临时大总统宣告各友邦书》:“严弄峻制,惨无人理。任法吏之妄为,丝毫不加限制,人命呼吸,悬于法官之意旨。”摘自xiezuowen360.cn
成语解释:犹言惨无人道。指残酷狠毒到极点,如野兽一样。
成语用法:惨无人理作定语、状语;指没有人道的惨酷事情。
成语造句:其虐待工人及附近居民(鸡犬不安,惨无人理),我父兄弟所亲见尝者,胡不自救耶!宋嘉珍《敬告全滇父老缴款赎路意见书》
成语“惨无人理”的扩展资料
1. 没有良知的人的心理
为什么一些人会变得黑良心、没良心或失良心呢?原因是很复杂的,因为良心多种道德心理因素在个人意识中的有机结合。在这种“有机结合”若是不道德的心理因素(或心理成分)多了一点,那么其良心就会少一点;若是不道德因素占了绝对统治地位,那么,这个人就会没良心或黑良心。一般来说,过分贪婪的人是不会有什么良心的。就类人是“满嘴的天官赐福,一肚子的灭门绝户。”当一个人的心灵被卑鄙的、自私的欲望占有时,其良心就会霉变,就开始发灰、发黑,什么损人利己的事、什么丧天害理的事都能做得出来,那时,他就会说:“嘿,什么良心不良心的,良心能值多长钱一斤?”如今那些不法奸商为何去制造那么多的、能致人死地的假药、假酒,就是因为太贪婪,良心被狗吃掉了。私心很重的人不会有什么良心的。这类人尽管自己不会去做缺德的事,但是,在一些“要害”时刻,譬如当他亲眼目睹不法分子残害他人,他所想的只是自己的利益,只是自己的安危,明明是可以见义勇为的,他就是见义而不为,明明是可以见死相救的,他就是见死而不救,对他来说,在这时也就无所谓良心不良心的了。 报复性极强的人是不会有什么良心的。这类人的心太狠,太凶,为了泄私愤、出怨气,为了报所谓往昔的“一箭之仇”,出于过去的宿怨和剧烈的感情冲动,只要他人有难,只要能逮着机会,他肯定会做出“落井下石”的事来,故意将他人往死里整,越是将他人整得痛苦、悲惨,他就越是兴奋。对这种人来说,良心是一种多余的装饰品。 对社会极端冷漠的人是不会有良心的。这类人自私到了极点,只关心自己,世界语上只有自己一人而无他人,对什么都不感爱好,对人冷若冰霜,缺乏爱,缺乏感情,缺乏热忱,缺乏同情心,没有责任,没有义务,想一想,这种没有任何生命力的人怎能会有良摘自xiezuowen360.cn
2. 人生是艰苦的。在不甘于平庸凡俗的人,那是一场无日无止的斗争,往往是悲惨的,没有光华的,没有幸福的,
贝多芬:一个不幸的人,贫穷,残废,孤独,由痛苦造成的人,世界不给他欢乐,他却创造了欢乐来给予世界!他用他的苦难来铸成欢乐,好似他用那句豪语来说明的—那是可以总结他一生,可以成为一切英勇心灵的箴言的: “用痛苦换来的欢乐。”摘自xiezuowen360.cn
3. 人情之理,不可不察 是什么意思?谁能详解一下~~
声无哀乐论
嵇康
有秦客问于东野主人曰:闻之前论曰:「治世之音安以乐,亡国之音哀以思。」夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情表于金石,安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶,识虞舜之德;季札听弦,知众国之风;斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,请闻其说。
主人应之曰:斯义久滞,莫肯挽救。故令历世滥于名实。今蒙启导,将言其一隅焉。幅天地合德,万物资生。寒暑代往,五行以成。章为五色,发为五音。音声之作,其犹臭味在于天地之间,其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若而无变也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉!及宫商集比,声音克谐,此人心至愿,情欲之所锺。古人知情不可恣,欲不可极,故因其所用,每为之节,使哀不至伤,乐不至淫,因事与名,物有其号,哭谓之哀,歌谓之乐,斯其大较也。然乐云乐云,锺鼓云乎哉?哀云哀云,哭泣云乎哉?因兹而言,玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方异俗,歌哭不同。使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而戚。然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声,斯非音声之无常哉!然声音和比,感人之最深者也。劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有悲痛之心,则激哀切之言。言比成诗,声比成音。杂而咏之,聚而听之。心动于和声,情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内,遇和声而后发,和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心,因乎无象之和声而后发,其所觉悟,唯哀而已,岂复知吹万不同而使自己哉?风俗之流,遂成其政。是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性以讽其止,故曰「亡国之音哀以思」也。夫喜怒哀乐,哀憎□惧,凡此八者,生民所以接物传情,区别有而不可溢者也。夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱,以乙愚而情憎,则爱憎宜我而贤于宜彼也,可以我爱而谓之爱人,我憎则谓之憎人,所喜则谓之喜味,所怒则谓之怒味哉?由此言之,则外内殊用,彼我异名。声音自当以善恶为主,则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发,则无系于声音。名实俱去,则尽然可见矣。且季子在鲁,采诗观礼以别风雅,岂徒任声以决赃否哉!又仲尼闻韶,叹其一致,是以咨嗟,何必因声以知虞舜之德,然后叹美耶?今粗明其一端,亦可思过半矣。
秦客难曰:八方异俗,歌哭万殊,然其哀乐之情不得不见也。夫心动于中而声出于心,虽托之于他音,寄之于余声,善听察者要自觉之,不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志,隶人击磬而子产识其心哀,鲁人晨哭而颜渊察其生离。夫数子者,岂复假智于常者,借验于曲度哉?心戚者则形为之动,情悲者则声为之哀,此自然相应,不可得逃,唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易,今不可以为遇善听而谓之声无可察之理,见方俗之多变而谓声无哀乐也。又云,贤不宜言爱,愚不宜言憎,然则有贤然后爱生,有愚然后憎起,但不当共其名耳。哀乐之作,亦有由而然,此为声使我哀,音使我乐也。苟哀乐由声,更为有实,何得名实俱去耶?又云,季子采诗观礼以别风雅,仲尼叹韶音之一致,是以咨嗟,是何言欤?且师襄奏操而仲尼□文王之容,师涓进曲而子野识亡国之音,宁复讲诗而后下言,习礼然后立评哉?斯皆神妙独见,不待留闻积日,而已综其吉凶矣,是以前史以为美谈。今子以区区之近知,齐所见而为限,无乃诬前贤之识微,负夫子之妙察耶?
主人答曰:难云「虽歌哭万殊,善听察者要自觉之,不假智于常音,不借验于曲度」,锺子之徒云云是也。此为心哀者虽谈笑鼓舞,情欢者虽拊膺咨嗟,犹不能御形状以自匿,诳察者于疑似也,以为就令声音之无常,犹谓当有哀乐耳。又曰:「季子听声以知众国之风,师襄奏操而仲尼文王之容。」案如所云,此为文王之功德与风俗之盛衰,皆可象之于声音。声之轻重,可移于后世,襄娟之巧又能得之于将来。若然者,三皇五帝可不绝于今日,何独数事哉?若此果然也,则文王之操有常度,韶武之音有定数,不可杂以他变,操以余声也,则向所谓声音之无常,锺子之触类,于是乎踬矣。若音声之无常,锺子之触类,其果然耶?则仲尼之识微,季札之善听,固亦诬矣。此皆俗儒妄记,欲神其事而追为耳。欲令天下惑声音之道,不言理自。尽此而推,使神妙难知,恨不遇奇听于当时,慕古人而叹息,斯所以大罔后生也。夫推类辨物,当先求之自然之道,理已足,然后借古义以明之耳。今未得之于心而多恃前言以为谈证,自此以往,恐巧历不能纪耳。又难云:「哀乐之作,由爱憎之由贤愚,此为声使我哀而音使我乐。苟哀乐由声,更为有实矣。」夫五色有好丑,五声有善恶,此物之自然也。至于爱与不爱,喜与不喜,人情之变,统物之理,唯止于此,然皆无豫于内,待物而成耳。至夫哀乐,自以事会先遘于心,但因和声以自显发;故前论以明其无常,今复假此谈以正名号耳。不谓哀乐发于声音,如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心,亦犹酒醴之发人情也,酒以甘苦为主,而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发,而谓声有哀乐,犹不可见喜怒为酒使,而谓酒有喜怒之理也。
秦客难曰:夫观气采色,天下之通用也。心变于内而色应于外,较然可见,故吾子不疑。夫声音,气之激者也,心应感而动,声从变而发;心有盛衰,声亦隆杀。同见役于一身,何独于声便当疑耶?夫喜怒章于色诊,哀乐亦宜形于声音,声音自当有哀乐,但暗者不能识之。至锺子之徒,虽遭无常之声,则颖然独见矣。今蒙瞽面墙而不悟,离娄照秋毫于百寻,以此言之,则明暗殊能矣。不可守咫尺之度而疑离娄之察,执中庸之听而猜锺子之聪,皆谓古人为妄记也。
主人答曰:难云:「心应感而动,声从变而发,心有盛衰,声亦隆杀。哀乐之情必形于声音,,锺子之徒,虽遭无常之声,则颖然独见矣。」必若所言,则浊质之饱,首阳之饥,卞和之冤,伯奇之悲,相如之含怒,不占之怖只,千变百态,使各发一咏之歌,同启数弹之微,则锺子之徒各审其情矣。尔为听声音者不以寡众易思,察情者不以大小为异。同出一身者,斯于识之也;设使从下出,则子野之徒,亦当复操律鸣管以考其音,知南风之盛衰,别雅郑之淫正也?夫食辛之与甚噱,熏目之与哀泣,同用出泪,使易牙尝之,必不言乐泪甜而哀泪苦,斯可知矣。何者?肌液肉汁,踧笮便出,无主于哀乐,犹簁酒之囊漉,虽笮具不同而酒味不变也。声俱一体之所出,何独当含哀乐之理耶?且夫咸池、六茎、大章、韶、夏,此先王之至乐,所以动天地感鬼神者也。金必云声音莫不象其体而传其心,此必为至乐不可托之于瞽史,必须贤人理其管弦,尔乃雅音得全也。顺命夔击石拊石,八音克谐,神人以和。以此言之,至乐虽待圣人而作,不必圣人自执也。何者?音声有自然之和而无系于人情,克谐之音成于金石,至和之声得于管弦也。夫纤毫自有形可察,故离瞽以明暗异功耳,若以水济水,孰异之哉?
秦客难曰:虽众喻有隐,足招攻难,然其大理当有所就。若葛卢闻牛鸣,知其三子为牺;师旷吹律,知南风不竞,楚师必败;羊舌母听闻儿啼而知其丧家。凡此数事,皆效于上世,是以咸见录载。推此而言,则盛衰吉凶,莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔,则前言往记,皆为弃物,无用之也。以言通论,未之或安。若能明其所以,显其所由,设二论俱济,愿重闻之。
主人答曰:吾未能反三隅者,自得而忘言,是以前论略未详。今复烦循环之难,敢不自一竭耶!夫鲁牛能之牺历之丧生,哀三子之不存,含悲经年,诉怨葛卢,此为心与人同,异于兽形耳,此又吾之所疑也。且牛非人类,无道相通,若谓鸟兽皆能有知,葛卢受性独晓之,此为解其语而论其事,犹传译异言耳,不为考声音而知其情,则非所以难也。若谓知者为当触物而达,无所不知,今且先议其所易者。请问圣人卒入胡域,当知其所言否乎?难者必曰:知之。知之之理何以明之?愿借子之难以立鉴识之域焉。或当与关接,识其言耶?将吹律鸣管,校其音耶?观气采色,知其心耶?此为知心自由气色,虽自不言,犹将知之,知之之道,可不待言也。若吹律校音以知其心,假令心志于马而误言鹿,察者固当由鹿以知马也,此为心不系于所言,言或不足以证心也。若当关接而知言,此为孺子学言于所师,然后知之则何贵于智慧哉?夫言非自然一定之物,五方殊俗,同事异号,趣举一名以标识耳。夫圣人穷理,谓自然可寻,无微不照。苟无微不照,理蔽则虽近不见,故异域之言不得强通。推此以往,葛卢之不知牛鸣,得不全乎?又难云:「师旷吹律,知南风不竞,楚多死声。」此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时,楚国之风耶?则相去千里,声不足达。若正识楚风来入律中耶?则楚南有吴越,北有梁宋,苟不见其原,奚以识之哉?凡阴阳愤激,然后成风,气之相感,触地而发,何得发楚庭来入晋乎?且又律吕分四时之气耳,时至而气动,律应而灰移,皆自然相待,不假人以为用也。上生下生,所以均五声之和,叙刚柔之分也。然律有一定之声,虽冬吹中吕,其音自满而无损也。今以晋人之气吹无损之律,楚风安得来入其中,与为盈缩耶?风无形,声与律不通,则校理之地无取于风律,不其然乎?岂独师旷博物多识,自有以知胜负之形,欲固众心而托以神微,若伯常骞之许景公寿哉!又难云「羊舌母听闻儿啼而审其丧家」复请问何由知之?为神心独悟,暗语而当耶?尝闻儿啼若此其大而恶,今之啼声似昔之啼声,故知其丧家耶?若神心独悟,暗语之当,非理之所得也,虽曰听啼,无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶,故知今啼当恶,此为以甲声为度以校乙之啼也。夫声之于音,犹形之于心也,有形同而情乖,貌殊而心均者。何以明之?圣人齐心等德而外形不同也。苟心同而形异,则何言乎观形而知心哉?且口之激气为声,何异于籁□纳气而鸣耶?啼声之善恶,不由儿口吉凶,由琴瑟之清浊,不在操者之工拙也。心能辨理善谭而不能令内□调利,由瞽者能善其曲度而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良,□不因慧心而调。然则心之与声,明为二物:二物诚然,则求情者不留观于形貌,揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心,不亦外乎!今晋母未得之于考试,而信昨日之声以证今日之啼,岂不误中于前世,好其者从而称之哉!
秦客难曰:吾闻败者不羞走,所以全也。吾心未厌而言难复,更从其余。今平和之人,听筝笛琵琶,则形躁而志越;闻琴瑟之音,则听静而心闲。同一器之中,曲用每殊,则情随之变。奏琴声则叹慕而慷慨,理齐楚则情一而思,肆姣弄则欢放而欲惬,心为声变,若此其众。苟躁静由声,则何为限其哀乐?而但云至和之声无所不感,托大同于声音,归众变于人情,得无知彼不明此哉?
主人答曰:难云「琵琶筝笛令人躁越」,又云「曲用每殊而情随之变」,所诚所以使人常感也,琵琶筝笛,间促而声高,变众而节数,以高声御节数,故使形躁而志越。犹铃铎警耳,中古骇心,故闻鼓之音,则思将帅之臣,盖以声音有大小,故动人有猛静也。琴瑟之体,闲辽而音埤,变希而声清,以埤音御希变,,不虚心静听,则不尽清和之极,是以听静而心闲也。夫曲用不同,亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重,故情一;变妙,故思。姣弄之音,挹众声之美,会五音之和,其体赡而用博,故心役于众理;五音会,故欢放而欲惬。然皆以单复高埤善恶为体,而人情以躁静散为应。譬犹游观于都肆,则目滥而情放;留察于曲度,则思静而容端。此为声音之体尽于舒疾,情之应声亦止于躁静耳。夫曲用每殊,而情之处变,犹滋味异美而口辄识之也。五味万殊,而大同于美;曲变虽众,亦大同于和。美有甘,和有乐˙,然随曲之情,近乎和域;应美之口,绝于甘境,安得哀乐于其间哉?然人情不同,各师所解,则发其所怀。若言平和哀乐正等,则无所先发,故终得躁静;若有所发,则是有主于内,不为平和也。以此言之,躁静者,声之功也;哀乐者,情之主也;不可见声有躁静之应,因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静,猛静各有一和,和之所感,莫不自发。何以明之?夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然而欢,或惨尔而泣,非进哀于彼,导乐于此也。其音无变于昔,而欢戚并用,斯非吹万不同耶?夫唯无主于喜怒,亦应无主于哀乐,故欢戚俱见;若资〔偏〕固之音,含一致之声,其所发明,各当其分,则焉能兼御群理,总发众情耶?由是言之,声音以平和为体,而感物无常;心志以所俟为主,应感而发。然则声之与心,殊涂异轨,不相经纬,焉得染太和于欢戚,缀虚名于哀乐哉?
秦客难曰:论云:「猛静之音各有一和,和之所感莫不自发,是以酒酣奏琴而欢戚并用。」此言偏重之情先积于内,故怀欢者值哀因而发,内戚者遇乐声而感也。夫声音自当有一定之哀乐,但声化迟缓,不可仓卒,不能对易,偏重之情触物而作,故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见,则何损于声音有定理耶?
主人答曰:难云:「哀乐自有定声,但偏重之情不可卒移,故怀感戚者遇乐声而哀耳。」即知所言,声有定分,假使鹿鸣重奏,是乐声也;而令戚者遇之,虽声化迟缓,但当不能便变令欢耳,何得更以哀耶?犹一爝之火虽未能温一室,不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物,乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者,直至和之发滞导情,故另外物所感得自尽耳。难云:「偏重之情触物而作,故令哀乐同时而应耳。」夫言哀者,或见机杖而泣,或□舆服而悲,徒以感人亡而物存,痛事显而形潜,其所以会之皆自有由,不为触地而生哀,当席而泪出也。今无机杖以致感,听和声而流涕者,斯非和之所感,莫不自发也。
秦客难曰:论云:「酒酣奏琴而欢戚并用,欲通此言,故答以偏情感物而发耳。」今旦隐心而言,明之以成效。夫人心不欢则戚,不戚则欢,此情志之大域也。然泣是戚之伤,笑是欢之用也。盖闻齐楚之曲者,唯□其哀涕之容而未曾见笑噱之貌,此必齐楚之曲以哀为体,故其所感应其度,岂徒以多重而少变,则致精壹而思耶?若诚能致泣,则声音之有哀乐,断可之矣。
主人答曰:虽人情感于哀乐,哀乐各有多长。又哀乐之极,不必同致也。夫小哀容坏,甚悲而泣,哀之方也;小欢颜悦,至乐而笑,乐之理也。何以明之?夫至亲安豫则怡然自若,所得意也;及在危急,仅然后济,抃不及舞。由此言之,舞不若向之得意,岂不然哉!至夫笑噱虽出于欢情,然自以理成,又非自然应声之具也。此为乐之应声以得意为主,哀之应感以垂涕为故,垂涕则行动而可觉,得意则神合而无变,是以观其异而不识其同,别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音,岂独齐楚之曲邪?今不求乐于得意之域而以无笑噱谓齐楚体哀,岂不之哀而不识乐乎?
秦客问曰:仲尼有言:「移风易俗,莫善于乐。」即如所论,凡百哀乐,皆不在声,则移风易俗果以何物耶?又古人慎靡靡之风,抑滔耳之声,故曰「放郑声,远佞人」。然则郑魏之音,击鸣球以协神入,敢问郑雅之体,隆弊所极,风俗移易,奚由而济?愿重闻之,以悟所疑。主人应之曰:夫言移风易俗者,必承衰弊之后也。古之王者,承天理物,必崇简易之教,御无为之治,君静于上,臣顺于下,玄化潜通,天人交泰。枯槁之类,浸育灵液,六合之内,沐浴鸿流,荡涤尘垢。群生安逸,自求多福,默然从道,怀忠抱义而不觉其所以然也。和心足于内,和气见于外。故歌以叙志,舞以宣情;然后文以采章,照之以风雅,播之以八音,感之以太和。导其神气,养而就之;迎其情性,致而明之;使心与理相顺,气与声相应。合乎会通以济其美,故凯乐之情见于金石,含弘光大显于音声也。若以往则万国同风,芳荣济茂,馥如秋兰,不期而信,不谋而成,穆然相爱,犹舒锦布彩而粲炳可观也。大道之隆,莫盛于兹,太平之业,莫显于此。故曰「移风易俗,莫善于乐」。然乐之为体,以心为主,故无声之乐,民之父母也。至八音会协,人知所悦,亦总谓之乐,然风俗移易,本不在此也。夫音声和比,人情所不能已者也。是以古人知情不可放,故抑其所遁;知欲不可绝,故自以为致。故为可奉之礼,致可导之乐。口不尽味,乐不极音,揆终始之宜,度贤愚之中,为之检则,使远近同风,用而不竭,亦所以结忠信,着不迁也,故乡校庠塾亦随之。使丝竹与俎豆并存,羽毛与揖让俱用,正言与和声同发,始将听是声也必闻此言,将观是容也必崇此礼,礼犹宾主升降,然后酬醡行焉。于是言语之节,声音之度,揖让之仪,动止之数,进退相须,共为一体。君臣用之于朝,庶士用之于家,少而习之,长而不怠,心安志固,从善日迁,然后临之以敬,持之以口,久而不变,然后化成,此又先王用乐之意也。故朝宴聘享,嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰,寄之乐工,宣之管弦,使言之者无罪,闻之者足以诚,此又先王用乐之意也。若夫郑声,是音声之至妙。妙音感人,犹美色惑志,耽盘荒酒,易以丧业,自非至人,孰能御之!先王恐天下流而不反,故具其八音,不渎其声;绝其大和,不穷其变;捐窈窕之声,,使乐而不淫,犹大羹不和,不极勺药之味也。若流俗浅近,则声不足悦,又非所欢也。若上失其道,国丧其纪,男女奔随,淫荒无度,则风以此变,俗以好成,尚其所志,则群能肆之;乐其所习,则何以诛之?托于和声,配而长之,诚动而言,心感于和,风俗壹成,因而名之。然所名之声,无中于淫邪也;淫之与正同乎心,雅郑之体亦足以观矣。摘自xiezuowen360.cn
4. 关于:人生是艰苦的,再不甘于平庸的人,那是一场无休止的战斗,往往是悲惨的,
没有痛苦的人生是平庸的!摘自xiezuowen360.cn
5. 无知者无所爱无能者不明理这句话怎么解释
无知者无所爱,无能者不明理。惟明理者能爱、能察、能见……
——帕拉塞萨斯
当我们以不断增长的GDP速度跨进现代文明的门槛时,当我们以一个大国的风度与眼光重新咀嚼郑和航海雄风时,我们不仅把月亮看做我们的太空休息站,还把火星看成了我们未来的家园。真有一种“秦王扫六合,虎视何雄哉”的恢弘气度,更有一种“会当凌绝顶,一览众山小”的君临天下的大略雄才。
人类的伟大在于非凡的想象力。“吃在碗里看着锅里”的不满意感,成为人类不断进化的驱动车轮。
但当我们把眼光收回到人类生活了几百万年的地球时,常会感叹我们自己的想象力与修身、齐家、治国的矛盾。
为什么说人类是宇宙的婴儿?因为婴儿还在爬的时候,就想到走;在走得东倒西歪的时候,就想到跑。这是人类进化的天性使然。
文化沙漠
当工业发展以环境的污染为代价时,我们清亮透明的江河已翻滚着黑浪与白沫;当我们“围海造田”并向森林要粮食的时候,沙漠化离我们愈来愈近了。每年从我们国土上消失的良田有一个县的面积;当我们向城市化进军的时候,苍翠欲滴的平原沃野终于变成了水泥钢筋的建筑,当我们以“摊大饼式”的方式圈地扩城时,在“五环”、“六环”路的城市中央,出现了令人难以置信的“文化沙漠”。
在我们有限的土地上,在无法再生的土地上,生长着和负载着人们所需的粮食和房屋,同时,也生长着我们的欲望和观念。
当土地的沙漠化被列为世界环保的十大问题的时候,为什么不把“文化沙漠化”列为世界的十一大问题呢?
在我们祖宗留下的遗产里,除了土地、森林、湖泊和大海外,还给我们留下了一个“精神的家园”。文化的重要作用,是启迪了人的思想与精神,建设了道德和人格,开拓了眼光与气度,维系了民族的凝结力和向心力。
文化是人类精神的绿洲。
而我们这片绿洲正在消失:一个拥有五千年文明的古国,图书馆已陷入全面萎缩的困境。据文化部有关部门的统计,我国公共图书馆的购书费用每年以800─1000万元的速度增长,但随着书价的上涨及其它因素影响,每年又以100万元的速度锐减。我国每3000人才拥有一个图书馆。县以上的图书馆拥有藏书量为3亿册左右,这就是说,我们每四个人拥有一本书。
城市与乡村的绿洲正在消失,被一种物质欲望所取代,被一种浮躁心态所掩埋。据统计,我国有近40%的年青人家里不藏图书,即使“藏”有图书,那些“世界名著”上的灰尘说明主人并不看书;即使“藏”有图书,那些“影视名星”的艳照说明主人的审美趣味。
那些“先富起来”的款爷们,他们更没有闲暇去光顾书店。他们可以花去万元办一桌酒席,花上百万装修一处豪宅,花上数十万买一条哈巴狗,但他们不愿花几十元买本书,花几元钱订份报纸。因为,经验告诉他们:“先富起来”似乎并不是看书看出来的。
绿洲正在萎缩。萎缩的不仅仅是书店,而是人们的“精神家园”。
肌体的健康,是一个综合平衡系统。中医最爱说的一句话:精、气、神是健康的标志。精足、神满和气盈是阴阳协调所致。拿进补来说,除了山珍海味还应有五谷杂粮,除了腴鲜厚味之外,还应爬山游泳。
精神的健康,也是一个综合平衡系统。
常见一些报道:在国外的“漂洋族”里,并不多是住在金屋与银居之中。其中一部分,他们为生存,也学会了坑、蒙、拐、骗。先被洋骗子骗,后骗自己的同胞。在台湾的“大陆妹”,在巴黎的“中国妞”,甚至在人口只有两百多万的马其顿,都有华人卖淫者的身影。“窝里斗”成为一道在“漂洋族”中特殊耀眼的“风景”。难怪,罗马的某些街区,当地居民写出了“中国人滚回去”的标语,即使在最为平和的西班牙马德里,也出现了这样的标语。
绿洲消失了,精神消失了,生命的尊严消失了,做人的人格扭曲了……
当我们从爷爷奶奶那里传承的“贫贱不能移,富贵不能淫”的祖训,被当成“四旧”抛弃之后,当羞耻的堤防在金钱冲刷下崩溃之后,当美丑的天秤被颠倒之后,当“诚信”与“爱国”被挖苦嘲笑之后,我们新、旧的“道德”衣服就被一件件从躯体上剥光,原本赤贫的身躯,只剩下赤裸裸的原始、蒙昧和贪婪。
绿洲消失了,包括了我们人生的价值取向。
人口众多,加剧了生存的竞争,而竞争又演变成“窝里斗”。
穷困使人目光短浅,所谓“衣食足而礼义兴”。羞耻心的丧失,最先丧失的是人格,同时丧失的是国格。
教育的滞后与落后,阻止了生命平衡的通道。
我们扫除文盲与普及九年义务教育的目标还十分艰巨。我们是穷国办大教育,穷国办精英教育。教育应该成为精神家园的防风墙,虽然教育不是万能的。
防风墙
我说的“防风墙”,是心灵的绿化。“风”的种类繁多,有风尚、风俗、风格、风潮、风化等等。人们对“风”的态度也花样繁多,诸如跟风、追风、随风、顶风等等。
风在广阔的沙漠最为肆虐,因为没有阻隔、没有防护;风在干渴的土地上最为肆虐,因为没有大树,没有绿草;风在狭窄的山谷最为肆虐,因为没有疏导,没有减压阀门;风在贫脊的土地上最为肆虐,因为没有生命,没有文化,没有精神,没有灵魂……
当“外来物种”杀入没有抵御能力的贫脊驱体时,最为肆虐:
君不见,港台与西洋歌曲的旋风在大陆有“龙卷风”的威力。为一睹天皇巨星的尊容,小姑娘们可以抬起天王乘坐的汽车、砸烂宾馆的玻璃,如若不是人民警察为人民的话,早已发生“追风”的惨案。
那“冬天里的一把火”,真把没有见过世面的少男少女们烤得全身出汗。一个苦追“偶像”二十年的成都姑娘,在寒雨凄风中苦等了十几个小时,听说终于获得了一张费翔的签名。
君不见,那满街的招牌,使中国人在自己的大街上变成了文盲。
我们常常走在从“好望角”到“洛杉矶”的路上,我们常常吃着“汉堡包”与“肯德鸡”,我们常常穿着“毕加索”和“巴拿马”,我们常常喝着威士忌和XO,我们常常住着“希尔顿”与“喜来登”,我们常常说着“上客有”与“古得拜”……
我们是最古老的民族,我们也是紧跟时代风潮的民族。为表示我们不是“乡下人”,我们一定得在自己的母语中嵌入“洋腔”;为了表示我们不是“出土文物”,头发花白的中年人也要学会见面的“哈罗”和“HI”的招呼。为了表示我们姑娘“世界性眼光”,一定得有一个异国情调的伴侣,白色优先,黑色亦可。
当绿洲消失的时候,我们自己正在消失。
我们常说,越是民族的越是世界的。而现在,似乎越是世界的才越是民族的。没有谁敢阻挡“历史的潮流”,不然怎么叫“与世界接轨”?
美国人懂得:他们与世界接轨的时候,他们还是自己。他们以自己的价值观和色彩去涂抹世界,世界就变成了自己的颜色。
经济的输出,必将伴有文化的输出;生活方式的输出,必将伴有道德价值的输出。输出货物时,货物的附加价值是文化;输出劳工时,输出的是人的精神。谁都知道文成西嫁与昭君北出的故事,我们不是常说,婚姻可以改变生活方式和思维方式吗?
一个自信的民族应该有汇聚百川的气势与勇气。而一个缺少自信的民族,常以“自我消亡”为代价达到与别人相沟通。
我们不应该再犯“热恋期女人”的错误。女人们爱说,“我是你的,你是我的。”但到头来,你真的成了我的,我永远不是你的。
文化输出的巨大潜能较之商品输出强盛得多。它改变的不仅仅是生活方式和思维习惯,而是扭曲和蜕变了民族的自信心和创造力。
应该建立心理上的“防风林”。
第一,让中国人吃饱、吃好。吃饱与吃好之后才不会浅薄。
第二,构筑教育防风林,培养人的自信与人格力量。马克思的深邃、林则徐的眼光,方志敏的坚毅与瞿秋白的人品都可以发掘。宝藏不在洛杉矶,就在我们脚下。
第三,拓展美育平台。让人们审美时,学会审丑。分得清美丑的民族才是最有希望的强盛的民族。
女人为什么被社会看成了“尤物”?“楚王爱细腰,宫女多饿死”,这种奖励原则不是强迫,而是勾引。电影导演要性感女郎“上镜”,于是出现了“隆胸”;“女模”评论家大谈女人的“骨感”,于是女模个个“枯瘦如柴”。因为演员和女模的薪酬是“寻常女人”所无法比拟的。
旧社会,“逼良为娼”,因为“笑贫不笑淫”。封建社会如此,当今社会如何?君不见,作为现代美国女性,为争当《性欲都市》的女主人而不惜“削足适履”。
因此,审美与审丑教育确实成了当务之急,假如我们不想还原为猴子的话。摘自xiezuowen360.cn
6. 惨不忍睹,惨绝人寰,惨无人道三个词的意思
就是形容惨惨不忍睹:睹:看。凄惨得叫人不忍心看。惨绝人寰:惨:狠毒;残酷;绝:穷尽;人寰:人世;人间。世间再没有比这更残酷的了。形容残酷凄惨到了极点。惨无人道:惨:狠毒;残暴;人道:指对人的同情、尊重、爱护与关怀。残忍毒辣;毫无人性。形容凶恶残暴到了极点。摘自xiezuowen360.cn
7. 古代惨无人道的刑法,你是怎么理解的?
晋江远盛化工为您解答:
刑法在古代主要体现在刑罚,刑法中的刑罚主要起到震慑作用,刑罚是国家创制的、对犯罪分子适用的特别制裁方法,是对犯罪分子某种利益的剥夺,并且表现出国家对犯罪分子及其行为的否定评价,并起到改造罪犯、保护社会和警醒世人的作用。古代从可以考究和追寻的资料来看,在封建社会采用重刑罚的制度来达到震慑目的的朝代不在少数,充分运用暴力以及刑技方面的想象力迫使犯人逼供。主要目的是报复性的惩罚犯人,而现在的立法目的是积极改造犯人,当然不能片面的就说其利弊,在每个时期的刑罚都具有其可取性和不足之处,就比如古代的烙刑,腰斩,分尸还有比如影视资料中的什么十大酷刑,最简朴的鞭笞等都是通过最直观的视觉和犯人的感觉来达到效果;这比其他教育和其他劳役惩罚来的直接,成本低;当然从人性的角度来说是过于残酷.在现在文明的社会也有的办案机关和执法者也存在类似的观念,所以这几年出现了冤案纠错,刑讯逼供的事例.
从刑法的刑罚另一个角度来看,刑罚的目的详细表现为特别预防和一般预防。因为刑罚是作为犯罪的对立物而存在的,因此,创制、适用和执行刑罚的目的,只能是为了预防犯罪。比如古代的统治者为了达到预防被推翻的目的,就把造反(推翻统治者)的刑罚订得很重,甚至于出现连坐和株连之说,在本质上来说,其对象原本是其盟友或者毫无关联之人,不管是何种对象在犯罪前与统治者并无深仇大恨,只是为了预防自己的地位被威胁所以采用重罚来达到目的;
从非文本角度和个人角度来说,法律制定都是代表统治阶级的利益,法律维护的是统治阶级的利益,当然法律制定时候是考虑如何维护统治者而非被统治者,所以被统治者的其利甚至于人性基本的东西不会被重视甚至无视;从通俗的角度来说法律也是一种生活的规则,制定者考虑的是自己的利益;
当然这些有点扯远了,不过现在社会也有很多的不足之处,首先法律法规也太多,就我们国家现在实行的法律法规有上千部,其宗旨与古代无太大差异,然而实行过程执法成本极高,违法成本却很低,就像现在的贪腐上千万甚至于上亿判决后仅仅是数年的劳役(牢狱),假如在古代简朴就是直接的砍头其成本轻微计算就可以得出,其震慑效果也是极其明显,假如现在社会在这些领域还是保留重罚甚至于所说无人道的做法会得到很多的非议和排斥,但是其效果却是极好,这也就是古代的刑罚重的缘由之一吧!
从个人理解来说,刑罚还是重些的好,就比如现在的贪腐假如数额与抢劫情节论处亦或者甚至于重于抢劫,假如查实上一定数额就终身监禁且不得减刑,更大金额比如超过2000万死刑(要知道2000万是某些困难地区多长人一辈子的生活所需),这样的话还有多长人再去贪污;
再者消法都有举报或者惩罚性索赔奖励,刑法却很少,假如有对应的举报奖励比率,那中国不知道会有多长的举报业户和百万富翁千万富翁甚至职业化的举报者,这效率比办案机关效率不知会高多长,这回到原点就是利益关系;假如举报者只要举报几个贪腐(假如金额几千万哪怕奖励5%,那就有好几百万,假如打工者要挣到这些钱应该要好几辈子)就能一辈子衣食无忧,哪怕每天蹲守,夜夜加班都会去做而且做得很好。摘自xiezuowen360.cn
8. 为什么一个人落魄只后就会没有人理你了,而一个人的欲望总是得不到满意呢?
专心呵护,尽量的去满意他(她)\真心对待``
并给予体谅与安慰``
不要怀疑,,相信她的一切
假如爱就大胆的去告诉他(她)让他知道你的爱,直接简朴的语言是最漂亮的.就算失败也因为曾经争取过而不后悔.
假如不爱大胆的去告诉他(她)不要让爱成为累赘.让曾经的美好回忆成为往事的不堪回首.
真正的爱情,是在能爱的时候,懂得珍惜
真正的爱情,是在无法爱的时候,懂得放手
因为,放手才是拥有了一切
请在珍惜的时候,好好去爱
在放手的时候,好好祝福
有时候爱一个人,会爱的深的.不知道该怎样去爱..
何为爱? 也许就因为没有答案爱才会让人痴迷吧..假如爱请深爱..
被爱.还是爱..请让你爱的人有安全感...有时候爱很累..怕失去吧..怕失去就在爱的时候.好好珍惜
真爱是一种从内心发出的关心和照顾,没有华丽的言语,没有哗众取宠的行动,
只有在点点滴滴一言一行中你能感受得到.那样平实那样坚定.反之发誓、许诺.
说明了它的不确定永远不要相信甜蜜的话语。专心去感受吧.
有爱就有伤.事情一旦过去永远无法挽回.为曾经的彼此拥有而感到幸福.为此时的相守而珍惜幸福.
记住该记住的.忘记该忘记的.改变能改变的.接受不能改变的.摘自xiezuowen360.cn
9. 佛家“心本无尘,尘便是心,无心无尘,人便死。”如何理解?
佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是准确的理解也不易。
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的聪明树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜,
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台。
现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
我曾经思索过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重,
所以象狗这样嗅觉敏捷的生物,在饮食上远比我们快乐,
其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
正如慧能所说的:仁者心动。
又如道家所说的:道可道,非常道,它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心,追求修世;
道家讲究无牵无挂, 追求避世。
佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行,
说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求,
主旨在心。
世间人,法无定法,然后知非法法也;
天下事,了犹未了,何妨以不了了之。摘自xiezuowen360.cn
10. 惨无人道游戏哪个最小
由于本人在国外的原因,网速不是太好,希望别卡掉了……另外河蟹也不要来。。
(实际上刚刚无意中关掉网页,害我又重新打一遍……) 由于时间有限,我就简略说明下吧,按照你提到的游戏名来列出:
肢体洗:LS的那一童鞋说的对了。本来就是一个HENTAI ANIME。详细详情可以参照他的,我就不一一说明了。不过,心理承受能力低者,还是建议别接触这个。
壳之少女:
08年innocent gray又一神作!!!
嗯,这份作品主要的卖点还是在于悬疑推理上。使得传统AVG里加入了搜查,推理等元素。慢慢指引玩家自己推导,找出游戏的真实目的。推理系统有点像逆转裁判那样的,假如要是有爱好的话,你可以试试,运行游戏可以使用APP。
故事大概剧情如下。私家侦察时坂和一个神秘女子冬子相遇,竟然接到了一个不知所云的委托【请找回真正的我】。
依次同时,东京各地出现了异常的凶杀案件。死者都是女学生,死前都是被诱拐的。被害者不是没了生孩子的器官(隐晦一些比较好)就是没了一部分的躯体。于是,石板(我懒得找字了)同时接下了两份委托,并协助警方调查,到樱羽女子学院里调查那些失踪的女生。经过缜密的搜查,石板终于找到了犯人——樱羽学院的教师先生:日下达彦。因为之前日下的妹妹被强迫出卖肉体,他决定向以月岛织姬为首的女子卖春集团血的制裁,按照神曲和一本流行的小说叫“妮妮斯(neanis)之卵”有目的性地对被害者的尸体进行惨无人道的处理。
然后事情还没结束,樱羽学校里相继出现塞了人肉的人造鸡蛋,并石板熟悉的女性一个接一个遭到杀害,石板又调查后竟然发现了一个更为阴森残忍的事情,竟然于自己的未婚妻6年前被杀的案件有关……
关于冬子的身世:
战前有一对禁断恋情的兄妹六识命和六识美砂,并发生了肉体关系,本来命是没有生育能力的,可能是爱情感动了苍天,美砂竟然生了一个孩子,那就是冬子,后来美砂带着女儿一起来到仓敷的美术馆工作,在那里美砂与馆长的儿子中原幸人产生了爱情。
事情就这样开始了……
因为冬子,他们的恋情遭到了中原家百般阻挠。后来太平洋战役爆发,入伍的幸人在走之前和美砂登记结婚,从此美砂入籍并更名中原美砂。成为了中原家的妻子了。
幸人离开后美砂带着冬子离开仓敷来到了群马的一家教会里。把女儿托付给教会后美砂自己到东京美术馆工作,成了画家间宫心像的一个助手。但是心像的家庭本来就很扭曲,妻子美雪整日陷入对丑陋的恐惊中,因为美雪的脸上有火伤,由此患上了严峻的精神妄想症而导致伤害自己和周围的一切。心像的儿子间宫心尔当然遭到了母亲的长期虐待,忍无可忍的他在受虐时亲手弑母,而父亲心像则替他毁尸灭迹。。暴力啊。。。
当时美砂正和心像同居,而他只醉心于艺术完全无视了儿子,得不到父亲亲情的心尔则把美砂视为真正的母亲,并产生了严峻的依恋心态。有点像恋母情节那样的。昭和19 年末,以美砂为模特完成了心像终于做出了一生中的最高作品——『壳中少女』。然后心尔看到了这幅作品后立马为这幅扭曲而漂亮的作品弄得神魂颠倒,为此于昭和 20 年春离家出走。然而心像呢,觉得到了一个门槛,他并满意只用画来表达,所以他希望用真正的人体,即以美砂为模特而制作出来的作品她的肉体来制成真正的『壳之少女』——于是美砂,惨遭杀害,再尸体蜡化后藏于间宫宅邸的隐秘地下室,隐藏入口的正是『壳之少女』的壁画。逃离家庭的心尔被群马的教会保护,在那里他碰到了与美砂容貌极为相似的冬子。为了再一次见到“母亲”,心尔走上了和父亲一样的道路,平时是青春少女文学作家的他,另一面却是将少女们诱拐并加以残杀做成艺术品的变态杀手。而多年后已经出落成与当年的美砂同样漂亮的朽木冬子,就成为了他心中未完成的『壳中少女』最完美素材。
另一方面,六识命进入了医学院,与一名名叫Saleys,(大概这么叫吧,塞蕾丝)的混血少女陷入热恋。红颜薄命的Saleys患有一种怪病,为了治疗恋人他钻研了各个领域的医学知识却一无所获。自责的六识命为弥补歉疚治好了Saleys妹妹的失语症。
可能是因为妹妹身上出现过的神迹,六识命开始信天主教了。在战后那段物资缺乏的日子里,他免费为人们治疗,并且从中感到无上的喜悦。某日一位女子找到了他要求堕胎。作为天主教徒的六识命自然无法忍受如此对生命的亵渎,不知是否联想到自己的女儿冬子。他将女子杀死并将其钉上十字架抛尸。醉心于这种惩罚的六识命一再将双手浸入鲜血,当时石板已有身孕的未婚妻偷偷去找人堕胎也被六识命所杀,双手被剁下装在精致的盒子里送了回来,其他的部分则在之后被人发现钉在十字架上……
在战后的混乱中,六识命得以逃过警方的追捕,悲痛欲绝而又无能为力的石板职自己做了私家侦察。事隔多年六识命伪装成精神科医生混迹于朽木冬子家开的病理研究所中,之后在一个偶尔的契机之下被玲人识破。本作中的两名主犯日下达彦和间宫心尔,都曾是他治疗的患者。两人的犯罪是否是因为六识命的诱导呢,这点已无从得知了…………
两个兄妹,一个被变态所杀,一个变为变态,是上帝的嘲弄还是人世的不公?
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简朴说一下吧,这篇小说相称黑暗之极,是猎奇读者最喜欢的食物。里面的女姓没有一个全尸,并且最好的也就是变为人棍,就是没手没脚地过着残缺的人生……
前作的炼狱,可以去体验体验,炼狱的主题“狂爱”和这个游戏的主题“偏执狂”,肯定会给你不同的感受。
七凭生祭:
嗯,只能告诉你剧情比较烂……我个人认为,不过人设可以弥补弥补……
剧情大概:
在日本东北地的某个山村,名叫七月村,然后有两个大学生对此地的传说很感爱好,于是就远方过来调查。
遭遇暴风雪险些遇难的两人,被认识这片地域的七月家第二女七月红绪所救,被招待前往为“七凭馆”的漆黑洋馆里。并巧逢七月甲正在举行的奇妙婚礼。只要新娘进入棺材平安无事地度过一晚,如常迎来第二贴的早晨,婚姻就正式成立——然而,某人的杀意,破坏了婚姻。
包括被害者,相关者共十名。
再加上两位闯入者——
于没有退路的绝地孤岛。惨剧之夜迎来黎明。
里面的人设,我比较喜欢想子。
现在应该有汉化组接下了吧,我也忘了。LZ可以等熟肉出现的那天。
雾谷伯爵家的六姐妹:
这个是一个关于吸血鬼的悲惨下场和欢乐结局的故事……
雾谷家是女氏家族,只要女孩不要男孩。并且,家族里的女性除了有吸血鬼的特质以外,还有一些特别的能力。像催眠,怪力,死斑虫(会让人变为肉块)等等
故事情节大概:
大浦是一个失业的杂志记者,某天忽然收到了雾谷家发过来的邀请函,邀请他到那里去坐坐,当然大浦知道,他去的目的只有一个:为雾谷家造下一代。
但是,事情并没有这么简朴……
剧情比较简朴,从游戏的人群说起吧:
一共有以下几种人:
一,吸血鬼 就是雾谷家里的成员,包括凌,这个女仆长,现代吸血鬼的后裔。
他们必须和吸血鬼一样,靠吸食血液来摄取营养。故,就产生了以下的这个人群。
二 家畜 门为雾谷家的成员提供血液的佣人,但都因为长期使用,而导致一些副作用的产生,像力气异常,面庞丑陋等。但是家畜的寿命都不长。所以大部分时候,雾谷家的女性会定期摄取他们的血液,除了这类人,还有一类人是门供族长,也就是当家使用的家畜,就是适应者,男猪脚大浦就是这类
三 适应者 门为雾谷家捐赠精子而造下一代的男性。和家畜并没什么不同。不同的是,他们都有特别的,异常强盛的生殖能力。雾谷家的女性比人类女性还要难于受孕。所以会比普通家畜还难找,假如和雾谷家的女性结婚了,名义上是当主,实际就是妻子的家畜,只有妻子才能享用。当然,雾谷家不会常常去找以上这些人的,有时候他们会保留一些人留在驻地里,这种人叫做:
四 使用者 大部分都是佣人,并且是人类。这些人都是家畜的候补。除了这些人,有些人还会定期地出现在雾谷家里,这些人一般都是:
⑤ 赞助者 大部分都是企业家和军人,因为雾谷家没有正经的营生手段,所以大部分的时间都是满意赞助者原始的要求,即是性需求。
游戏里面的注重事项:
要在7天内将一个女性攻略。否则,会被当主给CUT了。。。
LOVE LETTER:
好老好老的东西了。。。02年的老物。。当时我还在上初中……
大概300多M吧,这个比较难找到了。我想我的存货里应该能翻到。不过现在在国外,即使有也没法传给你……剧情我都忘了差不多了。
详细故事是主人公是一个大学讲师,然后和助理女猪脚发生恋情,依次同时,忽然收到了一封“世界上最爱你”的信。然后陆续地收到了一些和主人公相关的女性的虐杀录影带,里面有独特的虐杀手法等等。。主人公于是发誓要复仇,但是看过录影带后,他心中的某些欲望也在不停滴膨胀中……
这个是我接触的比较逼真的猎奇向作品,因为声优挺会演的,叫声很凄惨……
PP操作人偶的轮舞:
这个游戏我也只是听说在日本的友人说过,但是现在我手上没有任何游戏档……
比较惭愧……
现在这个游戏还是没有汉化组这我知道。LZ就等汉化组的消息吧。
以上,打了这么多字累死我了。。。。。摘自xiezuowen360.cn
11. 惨无人道 同义词
惨无人道 同义词丧心病狂[sàng xīn bìng kuáng] 丧失理智,像发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬,或残忍可恶到了极点。惨绝人寰[cǎn jué rén huán] 人寰:人世。世界上再没有比这更惨痛的事。形容惨痛到了极点。伤天害理[shāng tiān hài lǐ] 伤、害:损害;天:天道;理:伦理。形容做事凶恶残忍,丧尽天良。摘自xiezuowen360.cn
12. 别问我什么原因,但是我已经这样了,我已经异常了,我没有求救过,我求救的时候没有人理会。这么多年了,
看来是被逼到走投无路的网友呀。。。~。我看,你必须安静下来,悄悄的思索,没人理会你是以为你用了别人难以接受的方式来沟通。求救就要专心去求救。你想想看,你为什么是人类?凭什么是人类?就凭你会沟通,会了解,有善心。你的善心一定在你的深渊里面,只是需要跟进一步的去寻找。我告诉你一件事啊。。。杀人,是弥补不了心中的空洞,这空洞就像一个孩子的梦想,需要人去领导,而你的空洞也需要人的心灵来弥补,而那个人,就是你家人。最后说一句。《一定没有问题!》摘自xiezuowen360.cn
13. 补充成语惨什么无什么
没有(惨什么无什么)的成语,类似的只有3个——惨无人道、惨无人理、惨无天日。惨字在第一位的成语如下所示:惨不忍睹 睹:看。凄惨得叫人不忍心看。惨不忍闻 闻:听。凄惨得叫人不忍心听。惨淡经营 惨淡:苦费心思;经营:筹划。费尽心思辛辛劳苦地经营筹划。后指在困难的的境况中艰苦地从事某种事业。惨绝人寰 人寰:人世。世界上再没有比这更惨痛的事。形容惨痛到了极点。惨绿少年 惨绿:浅绿,指服色。原指穿浅绿衣服的少年。后指讲究装饰的青年男子。惨无人道 惨:狠毒,残暴。残酷狠毒到极点,如野兽一样。惨不忍言 不忍心把悲惨情形说出口。惨澹经营 ①原指作画前先用浅淡颜色勾勒轮廓,苦心构思,经营位置。南朝齐谢赫《古画品录》以经营位置为绘画六法之一。②引申指苦心谋划并从事某项事情。惨绿愁红 红、绿:指花、叶。指经过风雨摧残的残花败叶。多寄以对身世凄凉的感情。惨绿年华 指风华正茂的青年时期。惨然不乐 表情凄楚的样子。惨无人理 犹言惨无人道。指残酷狠毒到极点,如野兽一样。惨无天日 犹言暗无天日。惨雨酸风 犹言凄风苦雨。指令人伤感的天气。亦以喻不安定的局势。摘自xiezuowen360.cn