成语“未定之天”的词条资料
成语读音:wèi dìng zhī tiān
成语简拼:WDZT
成语注音:ㄨㄟˋ ㄉ一ㄥˋ ㄓ ㄊ一ㄢ
常用程度:常用成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:偏正式成语
成语年代:近代成语
反义词:板上钉钉、尘埃落定
成语出处:清 文康《儿女英雄传》第十回:“莫若此时趁事在成败未定之天,自己先留个地步。” 本内容来自xiezuowen360.cn
成语解释:比喻事情还没有着落或还没有决定。
成语用法:未定之天偏正式;作宾语;指还未决定的时候。
成语造句:周立波《暴风骤雨》第二部:“事情还在未定之天,你们忙些啥?”
英文翻译:an unknown factor uncertainty
成语“未定之天”的扩展资料
1. 人的灵魂真的有吗
活人也有灵魂阿..........
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死后的神识可以生成一个过渡的身体
勉强说是灵魂吧!
可以参考 《西藏生死书》《中阴身救度法》
1.可见提问者之深思与对生命的热爱.
2.何谓生命,可以参考一下什么是命根!
佛教认为从生到死的一期生命有三个要素:寿、暖、识。“寿”就是寿命,维持寿命的功能谓之“命根”,从梵语jivta而来。
命根是由过去世的业力所生的。
唐·窥基《成唯识论述记》卷二说:“命谓色心不断,是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。
《俱舍论》卷五指出:“命根体即寿,能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动,“识”是以熟悉为标志的心理活动。命根能维持温和识,并以温和识为其存在的依据。死去或被杀,称为断命根。
如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》:“罗睺大臣近生要恶逆,谋夺国位。杀父王竟,寻起四兵,伺捕二兄,已断命根。”后来,俗语中称及其重视的人或物为命根子。如
《红楼梦》第二回:“政老爷便大怒了,说:‘将来酒色之徒耳!’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉,是史老太君(贾母)最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》:“呵,这宝贵的土地……而亲安闲上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情,把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。(李明)
3.由2我们知道了生命施如何维持的,即色心(不是好色的色心) 不断. 但在这一期的生命结束之后的情况如何呢,见4--中阴身.
4. 中阴身
南怀瑾:
中阴身略述
佛法基本,在说明三世因果、六道轮回之可畏,故所期在了生脱死,而修解脱道。三世者,指过去、现在、未来之时间言。六道者,指分段生死之种类言。而空间则无量无边,涵在其中矣。今论死生之际,为便于说明,使易于了解,顺现实人生由生而至于老死,首先说明死之现状与过程。夫人之由生而至于死,古人谓之大事。致死之由,约为二类:一、顺天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者谓之善终,后者谓之横折。兹分述其情状。
临 命 终 时
临命终时,经谓先由地大分离,所谓地大,即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时临终之人,必感觉身体之骨节四肢,初如重物下压,痛楚难言,或麻木不仁,渐失其知觉运用之功能。眼之瞳孔放大,耳之听觉渐失,视目前物,或分裂为二为多,或大而为小,小而为大,渐离渐远。耳边之声,虽近如远,或骤闻崩裂之巨声,极为惊怖,此即地大分离现状。然如业命未断,犹可为医药所强支,如业命临断,则非医药所能为力矣。次则水大分离,所谓水大者,即血、汗、涕、唾、便、溺等。此时身发冷汗,或任意便溺,一切知觉已渐丧失;或闻波涛巨浪汹涌之声。再次,乃火大与风大分离。所谓火者,即身中暖热。风者,即呼吸气息。此之二者,相依为命。息之所在,热亦随之,气息一断,暖热顿消,发生冷觉,或感风骤寒生,异常懔悸。火大分离时,与气息同时消失。常言所谓人在命终时,叹出最后一口气,全身之热力亦失。死之情状,约略如此。
中阴身缘起
唯死者,神识至临死一刹那间,其与躯体之关系,有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失,轻快安乐无比。但如石火电光,刹那即逝,完全入于不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉,如醉方醒,有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知,皆历历如故。闻人之哭泣呼号,或自发回忆感觉,乃知吾身已死。虽亦如人之有声音笑貌,但非生人所可感知,此即所谓中阴身,亦有称为中有身者,即俗所谓人死为鬼之鬼身也。所谓中有者,即舍此而未入彼,中间存在之身,乃意识所生也。经云:由死寂境而至中阴身之生起,约人间时计一昼夜。有云:约人世三日又半,或四日。此中时间之长短,殆无一定之计数。而由临终死寂境至中阴身生起阶段,其中有几种现象:当此之时,忽有一道强烈之光明现前,其光非如世间日月电灯等可比,其强度甚大,晃耀至烈。当此光明现前时,必生起一极度恐怖之感觉,由此感觉,复。入于一昏迷状态,经时不久。如素习佛法,或平生修持于戒定慧之力有成就者,认知一切色象之光明现前,皆如定中所习见之自性所生幻想光明。一念灵明照了,迅断念力之流,寂然入此光明本体之无相定中,即可顿断生死。然去毕竟菩提、无上之果,尚不可以道里计。但常人之中阴身,未有不随此强烈之光明而旋转者。或有于此种光明照耀之中,回忆生前或往世所为善恶等事,一如世间之影戏然,则于此中自起理性之审判,随业转身矣。然此所述,犹为平生修善道,或稍具定力现象。如为通常之人,当临终各种痛苦恐怖之现象发生时,意识完全慌乱,或疾驰逃逸,即受他道之轮转。如遇险峻之峭壁,或见各种颜色之境象,俯视莫穷其底,偶一不慎,即坠于中,即入三恶道之轮回中矣。堕白色峭壁者,生于天趣。红色者,生于饿鬼趣。黑色者,生于地狱趣。或谓此之三色道,即由于贪、嗔、痴三业力之所感。又或现五种光明径道,如平生修习有素者,此时现前,即知了别。如白色光径,乃导入天道者。如烟雾光径,乃导入地狱道者。黄色光径,乃导入人道者。红色光径,乃导入饿鬼道者。绿色光径,乃导入阿修罗(魔)道者。此外,尚有其他种种现象,亦常发生,如见强烈之巨光,夹杂无边之火焰,喷射炽烈。或见闻中有极可怖之狂风暴雨,交迫而至。或出现狰狞丑恶之鬼物,来相攫啖。或见地狱境相中,阎罗恶鬼,惨刑迫害。或见种种极可怖恶之地狱现相,一生恐惊、避免之情,即不期然而随业往生。如堕湖中,水面有雁类游行者,即生“东胜神洲”。若湖岸有牛啮草而食者,即生“西牛贺洲”。若岸际有马啮草者,即生“北俱卢洲”。若见有房舍,其中有男女正行房事者,即生“南赡部洲”。若见天宫辉煌庄重,喜爱而入者,即得生天趣矣。凡此之类,皆根于自心三世业力所现,随因缘业力而生。(具如经说)
中阴至此时期,求生之趣,极为炽盛。若独简人中趣生者,则于此时,随其光象因缘业力之所牵引,见有男女房事,如磁电吸力,骤尔亲近,不见男女之相,唯见二根。于男生贪,即自感为女身。反之,即为男身。以此中阴凝合男女精血,三缘和合,即尔入胎。初入胎时,又入极昏迷状态。将满十月而出产门,又经一极大痛苦。且住胎期间,七日一变,种种现象,具如佛为阿难所说《入胎经》所述。唯人中趣生,或不定现此种景象。如忽于中阴境时,感狂风暴雨而避,或见天日晴和而游林园等境,亦即可托生。或当生畜生道者,见彼欲事,亦同人间,随业感召,即入斯类;种种现象,不一而足。穷通富贵,随业而转。既无主宰之者,又非自然之力,乃因缘力之所生。业由心造,心赅时间之三世、空间之无边,六道生趣,皆自心体性之所变现。随累积之业力而自个别于果报之不同。业力为因,趣生为果也。
善根至熟,当生天道。恶业至深,当入地狱。皆无中阴身阶段。当此命终,即往生彼。如修净土法门,或
志往生他方佛土者,临终即应念而生。中阴身者,乃意识所生之身。经七日一生死,至多为七个七日,未有不转生者。若生于鬼趣,或修罗道中所摄,或饿鬼道中所摄,则于多生之事,仍可记忆。故俗称鬼神者,能记前生,非无因也。中阴身不若吾人为色身业力所囿,一得其身,即具五通之力。唯力有强弱,独无漏尽通耳。故曰:中阴身可安闲至一切处,唯有二处不能入,一者菩提道中,一者产门。盖中阴若入菩提道中,即正觉无漏。若入产门,即生他趣矣。中阴之神识力量,自由安闲,山河金石,所不能阻碍。倘一时尚未能转胎,往来一大千世界,随其念力,随想即能。且在中阴境中,彼此之因缘业力相同者,亦可相见,如人间世之对晤然。若生天趣,自然报得神通,于其宿命,更所知晓。唯是有限神通,非为无限。中阴境中,唯以香嗅为食,界中日月不见,故无昼夜,常处于似明似暗中,如天之将曙,或黄昏时之景象。
人当临命终时,乃至中阴将生未生时期,依诸经教,其所趣生,可以验知。如由下部渐冷至头面,或眼部热力最后灭者,即生天道或阿修罗道。唯此中有别,生于天道者,死状吉祥,临终洁净,或无疾而终。若入修罗道者,则临终有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分,热力最后灭者,即生人中,且现象亦佳,于人世间事,大多有留恋意者。如腹部热力后灭者,则生饿鬼。膝部如此,则至旁生(畜生)。足心如此,即入地狱。而下三道现象,极为丑恶,或昏迷狂号,屎溺满身。至若暴横夭折,虽急骤无此现象,趣生与中阴之理,应无异也。故佛诫在临命终时,切勿骤为沐浴移动。因其余命未断,知觉尚未全失,一遇动触,痛苦难言,必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者,不可悲号。盖生死乃必然之事,悲泣何益。但在耳边或顶上,为说法要,最好嘱其提起正念,念佛求生西方。因此时悲号,中阴之见、闻、觉、知依然,徒增其意念之乱。若平时于佛法薰修有素,或念佛志者,临终由顶超出,即随念往生佛国,不在此例矣。凡此生死之间,与中阴现状,可参究“唯识”诸论,及藏密中之中阴身救度密法,及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集,张妙定居士译本),佛与阿难所说《入胎经》等。
生 死 决 疑
俗谓人死如灯灭,他生来世,因果业报之说,皆诞言也。佛称此为断见。今世信唯物论者,率皆类此。或有问曰:果有三世轮回之说,人何不自知耶?曰:转世不迷,世间此类事实亦随在而有。唯言之者,人非目为诞而不言,即一人一时一地见之闻之,亦无法使千万人同时得见得闻。兹依理而言,科学犹称质量互变。唯今日科学尚在进步,未可遽以为确定之真理;况现代学者,亦有灵魂不灭之说。欲明乎此,首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力,亦曰念力。所谓业者,若善若恶,或非善非恶,凡有意识思维之言行动作,皆谓之业。业者,事也,由心意识之所生。西洋哲学家笛卡儿见仅及此,故曰:“吾思则吾存。”此吾思吾存者,业力也,念力也。吾人与宇宙万有同体,此之谓体,即心物一元本体之体性也。在人具于一心。身者,心之附庸,佛说为依报,物也。体性能生万法,具足一切。故心身亦具足一切,亦能生万法。人之所不能者,心意识之念力,如轮之旋转,无时或已,率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之业力,即同电磁之力。唯电磁为物质,异性相吸,同性相排,人之于男女亦然。人之于事物,有同具电磁为力之用,其现象不仅止于同异性之相吸排。或有心念业力之强者,排时同异性俱排,吸时同异性俱吸。世间事物之例如此者固多。凡此业力,亦如电磁之在空间,虽不见其形,实能起用,不受时空所限。当因缘遇会之时,即随业生矣。中阴之存在,如强以科学名词解释,殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会,有根据佛法所说,研究中阴问题者,名曰“死的科学之研究”。终经证实中阴存在之有。且谓男女精血若无中阴神识之加入,不能受胎云云。唯彼另取以名曰:此非物质,亦非精神,姑名之曰“超等的电磁波”。今于此学,当尚在继承研究之中,姑俟其新说。然则人之生死,何以不能自知耶?曰:吾人昨日所为之事,今日尚忘。不但经昼夜而忘,且时刻而忘。人于过去之事,能历历分明,如对当前之境者,能有几耶?且人受刺激,或遭外境之大变故者,往往变易心理,如痴如呆。现代心理学所谓之人格变换者,其故又安在?故佛说善恶二性外,尚有无记性也。神识于生死间,中阴几度昏迷,入胎长住十月,出胎又经剧烈之痛苦,皆能使记忆丧失,人于无记,庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷,圣者如斯,其他何论。欲有转生而不迷,非仗戒、定、慧薰修之力,终不可得。此中禅定法门,犹须依特殊教授,非浅见所知也。又曰:依诸科学,人从物种嬗变而生,遗传所禀,今乃云有中阴神识之加入,殊难置信。曰:若纯为遗传,则尧之子何以有丹朱,舜之何以有父瞽瞍。谚云:“一娘生九子,九子各不同;”此又何故耶?何其遗传之各别如此。曰:此视受胎时之环境思想等等,以为区别也。曰:理虽近似,终非毕竟之旨。佛说入胎时,即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成。如无此神识持种住胎,胎必死坠。婴儿初生,唯有赖耶与第七末那识(俱生我执)。色身日长,六根之用日具,方渐有意识及前五识分别起用。故曰:赖耶种子本识,为“亲因缘”;男女精血合成形身,为“所缘缘”;遗传影响等为“增上缘”;生生不已,为“等无间缘”。万事万物,相资为生者,因缘互为因果,统名之曰因缘所生。故极称无主宰,非自然。人也,物也,固皆如此。唯其体性功能,如来藏性之本然,则非自然、非因缘之所及,强名之曰真如。顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者。理析玄微,事通幽奥,宁非至理乎?又曰:道家所谓,人在母胎,犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎,脐带剪断,一点灵光,方入其窍,岂不近于科学耶?曰:科学之为学,今尚在未定之天,何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论,先天之性与后天之性,宁非一体乎?若为二者,各不相干。若为一者,分而为二之阶段,体宁非同?其说含糊,不值一辩。此皆后世方士之托言,非至论也。
了 生 脱 死
如来藏性,常寂光往。耀明力久,动而暗生。灵知之性,本了明耀。一念之动,变易而为无明。无明为用,不知返于本然体性,随念力而行,故曰无明缘行。行者,念也,亦名为识,故曰行缘识。心识遇缘,即住生趣。生之为用,依附于物体而得。即依附于物体,有其名,即有色。色者,物之总称也。故曰识缘名色。名色既得,六根以生。故曰名色缘六入。六入所用,即发感慨,故曰六入缘触。触之感者,必有受,故曰触缘受。受之贪者,必有爱,故曰受缘爱。爱难以舍,数取不失,故曰爱缘取。有取因有物,故曰取缘有。有则方生,故曰有缘生。有生则有老死,故曰生缘老死。此佛说十二因缘。凡人与物之生住异灭,皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。老死而又缘无明而至生,故见人世之生生不已。今脱此生之力,必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生,何死之有?如前述生死中阴之义,例彼可知。故谓无明缘行为过去阶段之“因”。识至受为现阶段之“果”。爱至有为现阶段之因。生缘老死为未来世之果。故云:“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。”不但三世因缘、生死之间若此,即吾人日常之间,念念迁流,皆可以例此而观。若依佛所教,奉行修习,即此之生,渐薄生缘,断念力之流,住于寂灭之定,则现前即得不生。现前念力不生,寂灭现前。依此定力薰习既久,业力习气,渐可安闲控制。待报尽身离,现前寂然,即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现,概知为体性自心所变化,性光寂现,不循无明业力,顿断念流,则不循业以生,顿时近其寂灭矣。故曰:“诸行无常,为生灭法,生灭灭已,寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地。然犹非究意也。若大乘道者,证知本自无生, (究意?)虽生而常寂。本自无灭,虽灭而犹生,生灭之间,了无一法可得。万象森罗,既不可舍,又不可取。不死生涅盘之羁锁,故能不畏生死,不入涅盘。行于梦幻生死之道,随流不止,而常流归性海。广度众生,作彼佛事。固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然,此岂思议中事,稍有未实,是谓自欺。若为出格超人,冷暖自知,则虚空有尽,我愿无穷。大地众生,亟待援手,此之所云,皆如呓语耳!
回答者:zhuao1997 - 举人 五级 10-15 08:33
签名zhuao1997:
人之患,在于好为人师。 戕人慧命,甚于砍人脑袋/
如能随顺诸位之愿望,甚至启发道心,实乃诸佛菩萨之加庇/
其功德尽皆回向一切众生,若有错误,还望诸位善知识指正/
1 活着做什么:
为天地立心,为生命立命;为往圣继绝学,为万世开太平
2 生:本来清静圆明,为何产生世界:
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空
依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发
有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊
3 死:A业果成熟直接去净土或地狱
B 其余,先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天,再投胎或化生。
C 去净土的学业成就,还要回来度众生;去地狱的灵光闪现,还会上来重新修行。
4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面
5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法,拿佛法来消遣。
6 菩萨:大道心众生,古译;玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。
觉有情:有情就是有烦恼;觉悟,是方向对准。航海,方向准,暂不见彼岸,必到彼岸。
7本愿:世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人,从识里面建立愿心。法身菩萨本愿,不为外境所动。邪师说法,如恒河沙,他也如如不动。
8如想去除病痛,挣脱烦恼,实现愿望,乃至明心见性,了脱生死,内圣外王请先阅读
南怀瑾,净空法师的著作/因为轻易看进去,然后再阅读原文大藏经!本内容来自xiezuowen360.cn
2. 什么天成语
踣地呼天 踣:仆倒。呼天抢地,形容极度悲伤
棘地荆天 到处是荆棘。形容变乱后的残破景象或困难重重的处境
蹐地跼天 形容戒慎小心
揭地掀天 指翻天覆地
潦原浸天 沉没天地
历井扪天 井:星宿名。手能触天,形容极高
女娲补天 神话故事,伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的宏伟气势和大无畏的斗争精神
昂首望天 仰起头,望着天。喻指眼光向上,作风浮泛,不肯放下架子、深入基层。
拔地倚天 拔:突出,耸出。倚:倚傍,贴近。从地面突兀而起,贴近天际。比喻高大突出,气魄宏伟。
白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
抱恨终天 恨:悔恨;终天:终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
碧海青天 原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天,心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
别有洞天 比喻另有一番境界。
不共戴天 戴:加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
怆地呼天 怆:悲伤,凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。
寸地尺天 指一小块土地和天空。
戴盆望天 头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反,愿望不可能达到。
胆大包天 形容胆子极大。
沸反盈天 沸:滚翻;盈:布满。声音象水开锅一样沸腾翻滚,布满了空间。形容人声喧闹,乱成一片
烽火连天 形容战火遍及各地。
伏而咶天 咶:以舌舔物。伏地以舌舔天。比喻所行与所求不一致,无法达到目的。
福寿齐天 福寿与天一样高。是祝颂之辞。
覆地翻天 指发生极大的事。也比喻亡国。
福地洞天 原为道家语,指神道居住的名山胜地。后多比喻风景柔美的地方。
呵壁问天 呵:大声呵斥;问天:向天发问。形容文人不得志而发牢骚。
洪福齐天 洪:大。旧时颂扬人福气极大。
患至呼天 患:祸患;呼:喊。形容事前不作预备,灾祸临头,求天救助。
鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后,把剩下的药撒在院子里,鸡和狗吃了,也都升天了。后比喻一个人做了官,和他有关的人也跟着得势。
火光烛天 火光把天都照亮了。形容火势极大(多指火灾)。
际地蟠天 形容遍及天地间。
叫苦连天 不住地叫苦。形容十分痛苦。
开雾睹天 比喻使人豁然开朗。
炼石补天 炼:用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话,相传天缺西北,女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段,弥补国家以及政治上的失误。
锣鼓喧天 喧:声音大。锣鼓震天响。原指作战时敲锣击鼓指挥进退。后多形容喜庆、欢乐的景象。
谋事在人,成事在天 旧谚。意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了。
民以食为天 天:比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。
平步登天 比喻一下子就达到很高的地位或境界。
炮火连天 形容炮火非常猛烈。
怒气冲天 怒气部上天空。形容愤怒到极点。
气焰熏天 气焰:气魄。形容盛气凌人,十分傲慢。
杞人忧天 杞:周代诸侯国名,在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
热火朝天 形容群众性的活动情绪热烈,气氛高涨,就象炽热的火焰照天燃烧一样。
人命关天 关天:比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
三星在天 指新婚。
人众胜天 聚集众人的力量,可以战胜大自然。
如日中天 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
人定胜天 人定:指人谋。指人力能够战胜自然。
日月丽天 丽:附着。象日月悬挂在天空。比喻永恒不变。
三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天,即忉利天。后形容最高的地方。
入井望天 比喻眼光狭小,看到的有限。
手眼通天 比喻办法多,手段高明。
四脚朝天 四脚:指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
送佛送到西天 比喻做好事做到底。
未定之天 比喻事情还没有着落或还没有决定。
无法无天 旧指不顾国法和天理,任意干坏事。现多形容违法乱纪,不受管束。
一人得道,鸡犬升天 一个人得道面仙,全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官,和他有关系的人也都跟着得势。
雪窖冰天 窖:收藏东西的地洞。到处是冰和雪。形容天气严寒,也指寒冷地区。
仰面唾天 仰头向着天吐唾沫,唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人,结果受害的还是自己。
仰不愧天 抬头仰望,对天无愧。指没有做过坏事,问心无愧。
一手遮天 一只手把天遮住。形容依仗势,玩弄手段,蒙蔽群众。
一手托天 比喻无法办到的事。
一柱擎天 擎:托起。一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。
湛湛青天 湛湛:厚重的样子。比喻正义和公正。
以管窥天 管:竹管;窥:从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
义薄云天 正义之气直上高空。形容为正义而斗争的精神极其崇高。
坐井观天 坐在井底看天。比喻眼界小,见识少。
怨气冲天 形容怨恨情绪极大。
罪恶滔天 滔天:漫天,弥天。形容罪恶极大。
扑地掀天 形容闹得很凶。
祸乱滔天 形容灾祸、战乱极其严峻,天下动荡不安。
天外有天 指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制,熟悉的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰”
白浪掀天 掀:翻腾。形容风大浪高。
鼻孔朝天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔辽天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔撩天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
不同戴天 戴:加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深
触地号天 呼天抢地。形容悲痛之极。
胆大泼天 同“胆大包天”。
动地惊天 惊:惊动;动:震撼。使天地惊动。形容某个事件的声势或意义极大。
沸反连天 见“沸反盈天”。
飞龙在天 比喻帝王在位。语本《易·干》:“九五,飞龙在天,利见大人。”孔颖达疏:“谓有圣德之人得居王位。”
感戴二天 形容那些把人从危险、艰难、疾病当中拯救出来的人。
诟龟呼天 原意为占卜不吉,对占卜器具及天辱骂呼叫。引申为对不幸命运的呼号。
古木参天 参天:高入云天。古老的树木枝茂叶繁异常高大。
鼓乐喧天 鼓:弹奏。喧天:声音大而嘈杂。弹奏着各种乐器,声响大得直冲云天。
撼地摇天 撼:摇动。使天地都抖动起来。形容力气、本领和气势极大。
黑地昏天 形容极其黑暗腐朽。亦比喻黑暗腐朽的社会。
化日光天 ①谓太平盛世。②比喻众目昭彰、是非分明的场合。
甲第连天 甲第:富豪显贵的宅第。形容富豪显贵的住宅非常之多。
蹇人上天 比喻不可能之事。亦作“蹇人升天”。
蹇人升天 见“蹇人上天”。
脚心朝天 死的隐语。
金鼓连天 金鼓:古时作战,用金钲和战鼓指挥士兵,击鼓表示前进,鸣金表示后退;连天:响彻云霄。形容军威盛大或战斗激烈。
酒地花天 形容吃喝嫖赌、荒淫腐化的生活。
局地扣天 见“局天扣地”。
局地钥天 惶恐不安貌。
开云见天 见“开云见日”。
另有洞天 另有一种新鲜的境界
漫地漫天 漫:满。布满天地之间。形容数量极多,到处皆是。亦作“漫天漫地”。
昧地瞒天 欺骗天地。比喻昧着良心,隐瞒事实或以谎言骗人。
昧地谩天 比喻昧着良心隐瞒真实情况,用谎言欺骗他人。亦作“昧地瞒天”。
难如登天 形容难办的事
怒火冲天 形容愤怒之极,无法抑制。
杞国忧天 同“杞人忧天”。
抢地呼天 抢地:触地。大声叫天,用头撞地。形容极度悲伤。
人强胜天 人的力量强大,可以战胜自然。
日月经天 日月天天都经过天空。比喻光明正大,历久不衰。
射鱼指天 向天射鱼。喻虽劳而必无所获。
誓日指天 见“誓天指日”。
食为民天 谓粮食是人民赖以生存的最为重要的东西。
势焰熏天 形容势力大,气焰高,很可怕。
顺人应天 同“顺天应人”。
舜日尧天 见“舜日尧年”。
说地谈天 天上地下,无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。
蹐地局天 语出《诗·小雅·正月》:“谓天盖高,不敢不局,谓地盖厚,不敢不蹐。”后以“蹐地局天”形容戒慎小心。
铜臭熏天 铜臭:铜钱的气味。布满难闻的铜钱气味。常用以讥刺有钱人品行丑恶。也指贿赂公行,败坏风气。
席地幕天 以地为席以天为幕。指在露天席地而卧。
性命关天 犹言性命交关。
雪窑冰天 到处是冰和雪。指寒冷地区。
烟炎张天 烟火遮满天空。炎:同焰。
一步登天 登:上。比喻一下子就达到很高的境界或程度。比喻人忽然得志,爬上高位。
一飞冲天 比喻平时默默无闻,忽然做出了惊人之举。
以筦窥天 见“以管窥天”。
遗恨终天 谓终身感到悔恨。
一画开天 相传伏羲画八卦,始于干卦三之第一画,干为天,故谓“一画开天”。
一柱承天 见“一柱擎天”。
用管窥天 从管子里看天。喻眼光狭窄,见识短浅。
玉柱擎天 谓栋梁之材可任天下大事。
云开见天 乌云消散,重见天日。比喻社会由乱转治,由黑暗转向光明。
遮地盖天 同“遮天盖地”。
遮地漫天 同“遮天盖地”。
知地知天 地:地形:天:天气。了解地形,了解气候。
转海回天 同“转日回天”。
转日回天 见“转日回天”。
邹衍谈天 《史记·孟子荀卿列传》:“驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施……故齐人颂曰:‘谈天衍,雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹,通“驺”。
坐井窥天 见“坐井观天”。
拔地参天 〖解释〗拔地:从地面上陡然矗立。参天:高耸到空中。形容高大和气魄宏伟。同“拔地倚天”。
拔地参天 〖解释〗拔地:从地面上陡然矗立。参天:高耸到空中。形容高大和气魄宏伟。同“拔地倚天”。
白日青天 〖解释〗白天。表示强调。
蔽日遮天 〖解释〗遮住了天空和太阳。形容遮盖的范围非常宽阔。
拨云雾见青天 〖解释〗只有推开密布的云雾才能看到湛湛蓝天。比喻冲破黑暗,见到光明。
色胆迷天 【出处】明·凌濛初《初刻拍案惊异》第17卷:“吴氏经过儿子几番道儿,也该晓得谨慎些,只是色胆迷天,又欺他年小,全不照顾。” 【解释】形容贪恋淫欲胆量很大 【示例】 【故事】
素面朝天
得见青天 “得见青天”指冤屈得到伸张。
一木破天 指时机尚未成熟。比喻谋逆未成
囊血射天 囊血:盛满血的皮囊;射:射击。将充血的皮囊挂在高处用箭射。比喻暴虐狂妄,犯上作乱本内容来自xiezuowen360.cn
3. 什么天成语
踣地呼天 踣:仆倒。呼天抢地,形容极度悲伤
棘地荆天 到处是荆棘。形容变乱后的残破景象或困难重重的处境
蹐地跼天 形容戒慎小心
揭地掀天 指翻天覆地
潦原浸天 沉没天地
历井扪天 井:星宿名。手能触天,形容极高
女娲补天 神话故事,伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的宏伟气势和大无畏的斗争精神
昂首望天 仰起头,望着天。喻指眼光向上,作风浮泛,不肯放下架子、深入基层。
拔地倚天 拔:突出,耸出。倚:倚傍,贴近。从地面突兀而起,贴近天际。比喻高大突出,气魄宏伟。
白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
抱恨终天 恨:悔恨;终天:终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
碧海青天 原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天,心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
别有洞天 比喻另有一番境界。
不共戴天 戴:加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
怆地呼天 怆:悲伤,凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。
寸地尺天 指一小块土地和天空。
戴盆望天 头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反,愿望不可能达到。
胆大包天 形容胆子极大。
沸反盈天 沸:滚翻;盈:布满。声音象水开锅一样沸腾翻滚,布满了空间。形容人声喧闹,乱成一片
烽火连天 形容战火遍及各地。
伏而咶天 咶:以舌舔物。伏地以舌舔天。比喻所行与所求不一致,无法达到目的。
福寿齐天 福寿与天一样高。是祝颂之辞。
覆地翻天 指发生极大的事。也比喻亡国。
福地洞天 原为道家语,指神道居住的名山胜地。后多比喻风景柔美的地方。
呵壁问天 呵:大声呵斥;问天:向天发问。形容文人不得志而发牢骚。
洪福齐天 洪:大。旧时颂扬人福气极大。
患至呼天 患:祸患;呼:喊。形容事前不作预备,灾祸临头,求天救助。
鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后,把剩下的药撒在院子里,鸡和狗吃了,也都升天了。后比喻一个人做了官,和他有关的人也跟着得势。
火光烛天 火光把天都照亮了。形容火势极大(多指火灾)。
际地蟠天 形容遍及天地间。
叫苦连天 不住地叫苦。形容十分痛苦。
开雾睹天 比喻使人豁然开朗。
炼石补天 炼:用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话,相传天缺西北,女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段,弥补国家以及政治上的失误。
锣鼓喧天 喧:声音大。锣鼓震天响。原指作战时敲锣击鼓指挥进退。后多形容喜庆、欢乐的景象。
谋事在人,成事在天 旧谚。意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了。
民以食为天 天:比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。
平步登天 比喻一下子就达到很高的地位或境界。
炮火连天 形容炮火非常猛烈。
怒气冲天 怒气部上天空。形容愤怒到极点。
气焰熏天 气焰:气魄。形容盛气凌人,十分傲慢。
杞人忧天 杞:周代诸侯国名,在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
热火朝天 形容群众性的活动情绪热烈,气氛高涨,就象炽热的火焰照天燃烧一样。
人命关天 关天:比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
三星在天 指新婚。
人众胜天 聚集众人的力量,可以战胜大自然。
如日中天 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
人定胜天 人定:指人谋。指人力能够战胜自然。
日月丽天 丽:附着。象日月悬挂在天空。比喻永恒不变。
三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天,即忉利天。后形容最高的地方。
入井望天 比喻眼光狭小,看到的有限。
手眼通天 比喻办法多,手段高明。
四脚朝天 四脚:指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
送佛送到西天 比喻做好事做到底。
未定之天 比喻事情还没有着落或还没有决定。
无法无天 旧指不顾国法和天理,任意干坏事。现多形容违法乱纪,不受管束。
一人得道,鸡犬升天 一个人得道面仙,全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官,和他有关系的人也都跟着得势。
雪窖冰天 窖:收藏东西的地洞。到处是冰和雪。形容天气严寒,也指寒冷地区。
仰面唾天 仰头向着天吐唾沫,唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人,结果受害的还是自己。
仰不愧天 抬头仰望,对天无愧。指没有做过坏事,问心无愧。
一手遮天 一只手把天遮住。形容依仗势,玩弄手段,蒙蔽群众。
一手托天 比喻无法办到的事。
一柱擎天 擎:托起。一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。
湛湛青天 湛湛:厚重的样子。比喻正义和公正。
以管窥天 管:竹管;窥:从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
义薄云天 正义之气直上高空。形容为正义而斗争的精神极其崇高。
坐井观天 坐在井底看天。比喻眼界小,见识少。
怨气冲天 形容怨恨情绪极大。
罪恶滔天 滔天:漫天,弥天。形容罪恶极大。
扑地掀天 形容闹得很凶。
祸乱滔天 形容灾祸、战乱极其严峻,天下动荡不安。
天外有天 指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制,熟悉的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰”
白浪掀天 掀:翻腾。形容风大浪高。
鼻孔朝天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔辽天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔撩天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
不同戴天 戴:加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深
触地号天 呼天抢地。形容悲痛之极。
胆大泼天 同“胆大包天”。
动地惊天 惊:惊动;动:震撼。使天地惊动。形容某个事件的声势或意义极大。
沸反连天 见“沸反盈天”。
飞龙在天 比喻帝王在位。语本《易·干》:“九五,飞龙在天,利见大人。”孔颖达疏:“谓有圣德之人得居王位。”
感戴二天 形容那些把人从危险、艰难、疾病当中拯救出来的人。
诟龟呼天 原意为占卜不吉,对占卜器具及天辱骂呼叫。引申为对不幸命运的呼号。
古木参天 参天:高入云天。古老的树木枝茂叶繁异常高大。
鼓乐喧天 鼓:弹奏。喧天:声音大而嘈杂。弹奏着各种乐器,声响大得直冲云天。
撼地摇天 撼:摇动。使天地都抖动起来。形容力气、本领和气势极大。
黑地昏天 形容极其黑暗腐朽。亦比喻黑暗腐朽的社会。
化日光天 ①谓太平盛世。②比喻众目昭彰、是非分明的场合。
甲第连天 甲第:富豪显贵的宅第。形容富豪显贵的住宅非常之多。
蹇人上天 比喻不可能之事。亦作“蹇人升天”。
蹇人升天 见“蹇人上天”。
脚心朝天 死的隐语。
金鼓连天 金鼓:古时作战,用金钲和战鼓指挥士兵,击鼓表示前进,鸣金表示后退;连天:响彻云霄。形容军威盛大或战斗激烈。
酒地花天 形容吃喝嫖赌、荒淫腐化的生活。
局地扣天 见“局天扣地”。
局地钥天 惶恐不安貌。
开云见天 见“开云见日”。
另有洞天 另有一种新鲜的境界
漫地漫天 漫:满。布满天地之间。形容数量极多,到处皆是。亦作“漫天漫地”。
昧地瞒天 欺骗天地。比喻昧着良心,隐瞒事实或以谎言骗人。
昧地谩天 比喻昧着良心隐瞒真实情况,用谎言欺骗他人。亦作“昧地瞒天”。
难如登天 形容难办的事
怒火冲天 形容愤怒之极,无法抑制。
杞国忧天 同“杞人忧天”。
抢地呼天 抢地:触地。大声叫天,用头撞地。形容极度悲伤。
人强胜天 人的力量强大,可以战胜自然。
日月经天 日月天天都经过天空。比喻光明正大,历久不衰。
射鱼指天 向天射鱼。喻虽劳而必无所获。
誓日指天 见“誓天指日”。
食为民天 谓粮食是人民赖以生存的最为重要的东西。
势焰熏天 形容势力大,气焰高,很可怕。
顺人应天 同“顺天应人”。
舜日尧天 见“舜日尧年”。
说地谈天 天上地下,无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。
蹐地局天 语出《诗·小雅·正月》:“谓天盖高,不敢不局,谓地盖厚,不敢不蹐。”后以“蹐地局天”形容戒慎小心。
铜臭熏天 铜臭:铜钱的气味。布满难闻的铜钱气味。常用以讥刺有钱人品行丑恶。也指贿赂公行,败坏风气。
席地幕天 以地为席以天为幕。指在露天席地而卧。
性命关天 犹言性命交关。
雪窑冰天 到处是冰和雪。指寒冷地区。
烟炎张天 烟火遮满天空。炎:同焰。
一步登天 登:上。比喻一下子就达到很高的境界或程度。比喻人忽然得志,爬上高位。
一飞冲天 比喻平时默默无闻,忽然做出了惊人之举。
以筦窥天 见“以管窥天”。
遗恨终天 谓终身感到悔恨。
一画开天 相传伏羲画八卦,始于干卦三之第一画,干为天,故谓“一画开天”。
一柱承天 见“一柱擎天”。
用管窥天 从管子里看天。喻眼光狭窄,见识短浅。
玉柱擎天 谓栋梁之材可任天下大事。
云开见天 乌云消散,重见天日。比喻社会由乱转治,由黑暗转向光明。
遮地盖天 同“遮天盖地”。
遮地漫天 同“遮天盖地”。
知地知天 地:地形:天:天气。了解地形,了解气候。
转海回天 同“转日回天”。
转日回天 见“转日回天”。
邹衍谈天 《史记·孟子荀卿列传》:“驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施……故齐人颂曰:‘谈天衍,雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹,通“驺”。
坐井窥天 见“坐井观天”。
拔地参天 〖解释〗拔地:从地面上陡然矗立。参天:高耸到空中。形容高大和气魄宏伟。同“拔地倚天”。
拔地参天 〖解释〗拔地:从地面上陡然矗立。参天:高耸到空中。形容高大和气魄宏伟。同“拔地倚天”。
白日青天 〖解释〗白天。表示强调。
蔽日遮天 〖解释〗遮住了天空和太阳。形容遮盖的范围非常宽阔。
拨云雾见青天 〖解释〗只有推开密布的云雾才能看到湛湛蓝天。比喻冲破黑暗,见到光明。
色胆迷天 【出处】明·凌濛初《初刻拍案惊异》第17卷:“吴氏经过儿子几番道儿,也该晓得谨慎些,只是色胆迷天,又欺他年小,全不照顾。” 【解释】形容贪恋淫欲胆量很大 【示例】 【故事】
素面朝天
得见青天 “得见青天”指冤屈得到伸张。
一木破天 指时机尚未成熟。比喻谋逆未成
囊血射天 囊血:盛满血的皮囊;射:射击。将充血的皮囊挂在高处用箭射。比喻暴虐狂妄,犯上作乱本内容来自xiezuowen360.cn
4. 成语 未定之天 的意思?
未定之天
【拼音】: wèi dìng zhī tiān
【解释】: 比喻事情还没有着落或还没有决定。
【出处】: 清·文康《儿女英雄传》第十回:“莫若此时趁事在成败未定之天,自己先留个地步。”
【举例造句】: 事情还在未定之天,你们忙些啥? ★周立波《暴风骤雨》第二部
【拼音代码】: wdzt
【用法】: 作宾语;指还未决定的时候本内容来自xiezuowen360.cn