成语“习以成性”的词条资料
成语繁体:習以成性
成语读音:xí yǐ chéng xìng
成语简拼:XYCX
成语注音:ㄒ一ˊ 一ˇ ㄔㄥˊ ㄒ一ㄥˋ
常用程度:常用成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:连动式成语
成语年代:古代成语
近义词:习与性成
成语出处:《晋书·王导传》:“习以成性,迁善远罪而不自知,行成德立。”猜谜网:xiezuowen360.cn
成语解释:习:习惯。习惯了就养成了性格
成语用法:习以成性作谓语、定语;指习惯成自然。
成语造句:宋·罗大经《鹤林玉露》第13卷:“由是而之习以成性,居官则不畏三尺,任职则不畏简书,攫金则不畏市人。”
英文翻译:deeply ingrained into one's nature
成语“习以成性”的扩展资料
1. 习之已时,习行践履
这可是哲学问题,汗.... 中国哲学传统的基本特征之一,是它对人为践履活动问题的特别关注 颜元的重“习行”、“践履”的唯物主义熟悉论。 A “致知”在于“行”,指出了“行”是“知”的源泉。颜元首先指出了客观事物是人们熟悉的基础,离开外界事物就不可能有熟悉。接着,又指出,只有当耳目鼻口等感官与外物接触时,才产生感觉。唯有“行”是“知”的源泉。所谓“格物”,既不是程朱所说的“穷理”,也不是陆王所说的“正心”,在“知”与“行”的关系上,“行”在“先”,“知”在“后”。B 学须一件做成,便有用,指出熟悉、知识准确与否,要靠“习行”来验证。颜元认为,要确定熟悉、知识之是否真理,既不能象程朱那样靠静坐冥思而“穷理”,也不象陆王那样,靠“先立乎其大”、“良知”、“良能”而得“理”,而是靠“习行”。颜元多次把“习行”看作是检验人们熟悉、知识是否准确的依据,并强调要用“身习而实践之”,颜元更鲜明地提出“实践”在人们熟悉中的地位和重要意义。从人类熟悉发展史来说,仍具有其重要的历史价值。C 指出知识、才能随“习行”而不断提高。颜元认为,知识、才能的提高,也离不开“习行”即离不开实际锻炼。他认为人们一切知识、才能都是通过“习行”而不断提高的。离开实际锻炼,离开“习行”,既不可能获得真正的知识、才能,也不能提高人们的知识、才能。D “习与性成”,指出人性随“习行”形成和发展,颜元要大家象孔子所说的:“学而时习之”,那样,反复“习行”,从而形成自己的美好的德性,反对程朱把人性分为“天命之性”和“气质之性”。认为,既然人性和气质不可分,人性就是气质之性,并且它本身就是“善”的,而人之所以有“恶”,不是气质造成的,而是“引蔽习染”的结果,即由于受外物引诱,加以过分的追求形成恶习,不过,受到外物“习染”的恶性,也可以通过“习行”而改为“善”性,颜元看到了“习行”以及环境对“人性”形成的重要作用。E “动”则“强”,只有不断“习行”,才能自强不息。颜元指出,程朱的熟悉论的错误在于大搞闭门读书,静坐修养,“养身”“健身”不能靠“静息”而是靠不停地“习行”,只有常常“动”反复“习”,才能达到自强不息。颜元重“习行”“践履”的唯物主义熟悉论,内中含有许多合理因素,为唯物主义哲学作了新贡献。但是,由于他片面强调感性经验的作用,未注重到“知”对“行”的指导作用,因此,又具有明显的经验论的倾向。猜谜网:xiezuowen360.cn
2. 文言文解释梁上君子夫人不可不自勉不善之人未必本恶,习以性成,遂至于此
人不可以不自我勉励.不善良的人不一定本性是坏的,(坏)习惯往往由(不注意)品性修养而形成,于是到了这样的地步.猜谜网:xiezuowen360.cn
3. 人无常心,习以成性;国无常俗,教则移风什么意思
意思是:人无恒常不变的本性,学习就能形成好习性;国家没有一成不变的习俗,教育能够形成好风气。
“人无常心,习以成性”指一个人本来没有某种习惯,但常常去做同一类事就会成为习性。
“国无常俗,教则移风”指一个国家本来没有某种风俗或习俗(或也可理解为常规做法),但经过国家对国民长期施以教化,就会使某种习惯性的做法得以形成风气。
所谓“移风”,就是从原来没有这种风气的状态移变成另一种风气的状态。
出自唐代白居易的《策林一·策项》:“臣闻人无常心,习以成性;国无常俗,教则移风。”
译文:臣听说人无恒常不变的本性,学习就能形成好习性;国家没有一成不变的习俗,教育能够形成好风气。
扩展资料
《策林》是唐代诗人白居易于元和元年(806)参加制举试前,独自拟作,共七十五篇,以自砺自试。
《策林》从时务政治出发,主要探讨了为君为圣之道、施政化民之略、求贤选能之方、整肃吏治之法、省刑慎罚之术、治军御兵之要、矜民恤情之核、礼乐文教之功等八方面宏观与微观的问题。
《策林》的精神特质体现在以民为本的儒家情怀、重振国威的使命意识、有犯无隐的批评精神、尚明崇圣的复古理念、客观理性的辩证色彩等五个方面。
白居易的思想,综合儒、佛、道三家,以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下,穷则独善其身”是他终生遵循的信条。
其“兼济”之志,以儒家仁政为主,也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法;其“独善”之心,则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。
白居易不仅留下近三千首诗,还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树,提出“根情、苗言、华声、实义”的观点,他认为“情”是诗歌的根本条件,而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此,诗歌创作不能离开现实,必须取材于现实生活中的各种事件,反映一个时代的社会政治状况。
他继续了《诗经》以来的比兴美刺传统,重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则,《与元九书》中他提出了闻名的“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实,关心民生疾苦,是有进步意义的,对大历(766~779)以来逐渐偏重形式的诗风,亦有针砭作用。
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4. 不善之人为必本恶,习以成性,遂至与斯翻译
不善之人为必本恶,习以成性,遂至与斯不好的人一定是本恶,习以成性,于是到与这猜谜网:xiezuowen360.cn