成语“疑事无功”的词条资料
成语繁体：疑事無功
成语读音：yí shì wú gōng
成语简拼：YSWG
成语注音：一ˊ ㄕˋ ㄨˊ ㄍㄨㄥ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
近义词：疑行无成
成语出处：战国·卫·商鞅《商君书·更法》：“臣闻之：疑行无成，疑事无功。”本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
成语解释：工作信心不足，就不会有效果。
成语用法：疑事无功作宾语、定语；用于劝诫人。
成语“疑事无功”的扩展资料
1. 事功功成语是什么
事倍功半、
事半功倍、
急于事功、
疑事无功、
通功易事、
乐事劝功、
功当其事
事倍功半 [shì bèi gōng bàn]
生词本
基本释义
指工作费力大，收效小。
出 处
清·李宝嘉《官场现形记》：“要做善事；靠着善书教化人；终究事倍功半。”
例 句
1. 做工作，要讲究方法，否则就会～。本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
2. 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”的思想家是?1:孟子2:商鞅3:荀子
2、商鞅。出自《史记.商鞅列传》。 原文 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。...... “是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”翻译因此，圣人只要能够使国家强大，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。 商鞅（约前395年—前338年），战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。公元前359年，正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。” 商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论预备。本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
3. 无功即有罪反映了作者怎样的为官之道
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中记载了这样一件事：有一着官服者昂然面见阎罗王，说自己很清廉，“所至但饮一杯水，今无愧鬼神”，阎罗王便笑他：“你虽然清廉，却不是好官，假如没什么作为，那还不如让一个木偶来当官，他连水都可以不喝人家的，比你还强”。这位官老爷又辩称说：“某虽无功，也无罪。”阎罗王便只好以事实来数落他的一生：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之为何？无功即有罪矣。” 纪晓岚借阎罗王之口，以木偶作比，数落官员“无功即有罪”，可谓是有理有据，所言之道浅显易懂，今天看来，仍有很强的借鉴意义。“无功即有罪”就是告诫我们不管在什么岗位、做什么工作，不能“当一天和尚，撞一天钟”，抱着“不求有功但求无过”的思想，得过且过，殊不知，不作为的结果就是“无功”，而“无功即有罪”。那些碌碌无为或毫无原则一味做老好人的人，也该好好反思反思，不然，哪天，自己真的犯下什么“罪”来，还蒙在鼓里，岂不可怜！本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
4. 疑字开头成语大全
疑字开头成语大全 ：
疑神疑鬼、
疑难杂症、
疑似之间、
迷惑不解、
疑人疑鬼、
疑信参半、
疑团莫释、
疑心生暗鬼、
疑误天下、
疑人偷斧、
疑事无功、
疑云满腹、
疑心杀子、
疑邻盗斧、
疑今察古、
疑行无成、
疑心生鬼、
疑三惑四、
疑贰之见、
疑人勿用，用人勿疑本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
5. 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众.什么意思
意思是：凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。
原文：
臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。
译文：
我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。
从前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光着身子进入不知穿衣服的部落，他们并不是想放纵情欲，怡乐心志，而是想借此宣扬道德，建立功业，求取功名。
出处：《战国策》——西汉·刘向
扩展资料
《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书也有截然不同之处。刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之；虽不可以临教化，兵革救急之势也。”
战国时代，是春秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。
《战国策》一书反映了战国时代的社会风貌，当时士人的精神风采，不仅是一部历史著作，也是一部非常好的历史散文。
它作为一部反映战国历史的历史资料，比较客观地记录了当时的一些重大历史事件，是战国历史的生动写照。它具体地记录了当时纵横家的言论和事迹，展示了这些人的精神风貌和思想才干，另外也记录了一些义勇志士的人生风采。
《战国策》的文学成就也非常突出，在中国文学史上，它标志着中国古代散文发展的一个新时期，文学性非常突出，尤其在人物形象的刻画，语言文字的运用，寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。清初学者陆陇其称《战国策》“其文章之奇足以娱人耳目，而其机变之巧足以坏人之心术”。本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
6. 疑行无成，疑事无功。 愚者暗于成事，智者见于未萌。
yí xíng wú míng，yí shì wú gōng成语释义 疑：疑虑。行动有疑虑就不会成功，做事有疑虑就没有效果成语出处 西汉·司马迁《史记·商君列传》：“卫鞅曰：疑行无名，疑事无功。”感情色彩 中性成语结构 复句式成语成语用法 作宾语、定语；用于劝诫人产生年代 古代成语近义词 疑行无成，疑事无功本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
7. 天子犯法与庶民同罪的下一句是什么？
“天子犯法与庶民同罪”，这句话的的原型其实是“王子犯法，庶民同罪”。他的出处呢，一直以来被认为有两处。 出 处1： 《野叟曝言》第六七回：“众人都道说那里话，王子犯法，庶民同罪，这是因奸杀命的事，既犯到官，还有活命的吗。” 出 处2：《史记·商君列传》： 公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
8. 疑字开头的成语
疑行无成: 疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。疑团满腹: 疑团：许多弄不清的问题。形容心里布满了疑问。疑心生暗鬼: 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判定。疑团莫释: 心里有很多疑问，没有解开。疑事无功: 工作信心不足，就不会有效果。疑人勿用，用人勿疑: 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。疑鬼疑神: 怀疑这个，又怀疑那个。形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。疑似之间: 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。疑误天下: 疑：怀疑。令天下疑惑不解。本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
9. 带疑字和是字的成语
形迹可疑 举动和神色值得怀疑。 众难群疑 众人心中都有疑难 无可置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。 阴疑阳战 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。 质疑问难 提出疑难，请教别人或一起讨论。 疑行无成 行动犹豫疑虑，就不能成功。 疑信参半 指半信半疑。 疑心生暗鬼 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判定。 疑团莫释 心里有很多疑问，没有解开。 疑事无功 工作信心不足，就不会有效果。 疑神疑鬼 这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。 疑人勿用，用人勿疑 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。 无庸置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。 深信不疑 非常相信，没有一点怀疑。 满腹疑团 疑团：许多弄不清的问题。形容心里布满了疑问。 满腹狐疑 一肚子的迷惑。 迟疑未决 迟疑：犹豫不定。形容犹豫迷惑，拿不定主意 迟疑不决 迟疑：犹豫不定。犹豫迷惑，不能决定 赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。 居之不疑 对自己所处的地位，毫不怀疑。 恫疑虚喝 虚张声势，吓唬威胁。 好问决疑 喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。 将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。 狐疑不决 传说狐狸多疑，所以称多疑叫狐疑。形容心里迷惑，一时决定不下来。 稽疑送难 考察疑端，排除难点 毫无疑义 一点也没有可以怀疑的地方。表示完全明确肯定。 不容置疑 不答应有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。 半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。 作如是观 泛指对某一事物作如此的看法。 自以为是 总以为自己是对的。形容主观，不虚心。 自行其是 自己认为对的就做，不考虑别人的意见。 是非曲直 准确还是不准确，有理还是无理。 是非分明 准确与错误非常分明 质非文是 徒有华美的外表，而无相应的实质。 是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清晰。 是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。假如这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 是古非今 是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。 一是一，二是二 形容说话老诚实实，毫不含糊 一身是胆 形容胆量大，无所畏惧。 唯命是听 是命令就听从，不敢有半点违抗。 唯命是从 是命令就听从，不敢有半点违抗。 唯邻是卜 指找住房应该选择邻居。 唯利是图 只要有利可图，什么事都干。 一无是处 没有一点儿对的或好的地方。 物是人非 东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。 实事求是 指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，熟悉事物的本质。通常指按照事物的实际情... 惟利是命 指惟利是图 惹是生非 惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端 头头是道 形容说话做事很有条理。 习非成是 对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。 无间是非 指不分别是非。 明辨是非 分清晰是和非、准确和错误。 挑得篮里便是菜 比喻得到一点就行，毫不挑剔。 似是而非 似：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。 说一是一，说二是二 说怎样就怎样，不能更改。 口是心非 嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。 积非成是 长期所形成的谬误，反被认为是准确的。 莫衷一是 不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。 如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。 混淆是非 故意把准确的说成错误的，把错误的说成准确的。 浑身是胆 形容胆量大，无所畏惧。 耳闻是虚，眼观为实 亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。 回头是岸 佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要... 今是昨非 现在是对的，过去是错的。指熟悉过去的错误。 见风是雨 比喻只看到一点迹象就轻率地相信是真的。 没衷一是 衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对 马首是瞻 看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。 各行其是 按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。 独行其是 不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。 钉是钉，铆是铆 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。 佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰妆扮。比喻人内里不足，要靠外表。 颠倒是非 把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。 寸阴是惜 日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。 触目皆是 眼睛所看到的地方，到处都是。 俯拾皆是 只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。 俯拾即是 只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。 百无一是 干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。 丁是丁，卯是卯 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。 不是冤家不聚头 聚头：碰头。指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避 比比皆是 到处都是，形容极其常见。 不宁唯是 不只是这样。即不仅如此。 大是大非 于政治原则性的是非问题。 搬弄是非 把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起纠纷。本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
10. 治事不一道,便国不法古.是什么意思?
《商君书·更法第一》白话译文
作者：[新法家] 来源：[本站] 浏览：[]
题记：此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。
秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说：’接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来管理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。’
公孙鞅说：’我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思索的人也一定遭到寻常人的嘲笑。俗语说：’愚笨的人在办成事情之后还不明白，有聪明的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先猜测到。’百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：’讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。’法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人管理国家，假如能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。假如能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。’
孝公说：’好！’
甘龙说：’不对，臣也听说这样一句话：’圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有聪明的人不改变旧有的法度来管理国家。’顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛劳就能成就功业；根据旧有的法度来管理国家的人，官吏认识礼法，百姓也安乐。现在假如改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。’
公孙鞅说：’您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安顿在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。所以有聪明的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。’
杜挚说：’臣听说过这样的话：’假如没有百倍的利益不要改变法度，假如没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思索。’
公孙鞅说：’以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的详细情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：管理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违背旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。’
孝公说：’好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是智慧人所感到悲哀的事。狂妄的人兴奋的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而迷惑了。’
于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。
原文：
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”
公孙鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
11. 解释疑行无名，疑事无功
疑事无功 yí shì wú gōng 〖解释〗工作信心不足，就不会有效果。 〖出处〗汉·司马迁《史记·商君列传》：“韂鞅曰：‘疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。’” 〖示例〗诸将多曰：“善！”张昂拔剑击地曰：“～，今日之议，不得有二！” ★宋·司马光《资治通鉴·淮阳王更始元年》本内容来自飞鸟成语：xiezuowen360.cn
