成语“上求下告”的词条资料
成语读音:shàng qiú xià gào
成语简拼:SQXG
成语注音:ㄕㄤˋ ㄑ一ㄡˊ ㄒ一ㄚˋ ㄍㄠˋ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:联合式成语
成语年代:古代成语
反义词:求告无门
成语出处:《朱子语类辑略》第七卷:“不自反躬穷究,只管上求下告,问他讨禅,被他恣意相簿。” 来自猜谜网:xiezuowen360.cn
成语解释:告:哀求。指到处哀求
成语用法:上求下告作谓语、定语;用于处事。
成语“上求下告”的扩展资料
1. 楼上漏水,如何起诉?
其实碰到这种情况非常轻易解决,我们首先需要联系公安机关,让公安机关帮助我们协调,一般情况下公安机关都会非常乐意处理这种事情的,因为这种事情假如闹到法院的话,也是公安机关的失职,从表面上来看,这个责任就是楼上的问题,经过合理的协商之后,相信楼上应该会正常的为我们解决这个问题的,因为楼上漏水对他们自己家里装修也是有着一定损伤的,而且没有人会喜欢生活在潮湿的环境当中。当然我们也不否认生活当中会遇到很多奇葩的人,假如他们真的非常拒绝修理的话,那么我们也可以经过以下几个程序来处理:
1、保管好证据
首先第1点我们必须要保管好证据,因为从法律的角度来讲,任何法律都是看证据说话的,假如没有充足的证据,那么即使走法律程序也是不成立的,所以我们先应该保管好证据,我建议你把漏水的地方拍下来,你们协调时候的录音也尽量要录下来,当然假如有视频的话那就再好不过了。
2、召集媒体
很多媒体都非常喜欢处理这类事情,因为这于引流的一个比较好的素材,你假如愿意的话,媒体当然会免费为你曝光这件事情,只需要拨打当地闻名的媒体电话,相信媒体很快就会赶到现场,并且在了解事情过后,尽力帮助你协调这件事情。
3、起诉
假如以上几个方法都不能帮助你解决这个事情的话,那么我们可以走起诉这个程序,正常情况下我们需要在法院递交起诉申请,最好同时把我们所保存和收集的证据一并提交上去,这样可以方便法院方面审核起诉的案件,只要我们成功的提交了起诉申请,那么我们只需要等待结果就可以了。来自猜谜网:xiezuowen360.cn
2. 《孟子,告子上》全文
孟子·告子
简介:
《告子》是《孟子》书中的篇目,分上、下两篇。
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论;和《论语》类似;是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
注:今人常习惯性地将性善与性恶相对,事实上,持性恶论的是荀子,年代晚于孟子,本篇是孟子与告子的争论,不涉及荀子的性恶说。
应当指出,当时的人多用比喻论证,其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
全文《孟子·告子上》
告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯锩也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯锩。”孟子曰:“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎?将戕贼杞柳而后以为杯锩也?将戕贼杞柳而以为杯锩,则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,博而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”
告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性,犹白之谓白与?然白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白,犹白玉之白与?”曰:“然。”曰:“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”
告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”孟子曰:“何以谓仁内义外也?”曰:“彼长而我长之,非有长于我也。犹彼白而我白之,从其白于外也。故谓之外也。”曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也。不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”曰:“嗜秦人之炙,无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外与?”
孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”曰:“行吾敬,故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”“酌则谁先?”曰:“先酌乡人。”“所敬在此,所长在彼,果在外,非由内也。”公都子不能答,以告孟子,孟子曰:“敬叔父乎,敬弟乎?彼将曰敬叔父。曰弟为尸,则谁敬?彼将曰敬弟。子曰恶在其敬叔父也?彼将曰在位故也。子亦曰在位故也,庸敬在兄,斯须之敬在乡人。”季子闻之曰:“敬叔父则敬,敬弟则敬,果在外,非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然则饮食亦在外也?”
公都子曰:“告子曰性无善无不善也;或曰性可以为善,可以为不善,是故文武兴则民好善,幽厉兴则民好暴;或曰有性善,有性不善,是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君,而有微子启王子比干。今曰性善,然则彼皆非与?”孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则,民之秉夷,好是懿德。孔子曰:’为此诗者,其知道乎?’故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。”
孟子曰:“富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫侔麦,播种而莸之,其地同,树之时又同,孛然而生至于日至之时,皆熟矣,虽有不同,则地有肥侥,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:不知足而为履,我知其不为蒉也,履之相似,天下之足同也。口之于味,有同嗜也,易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何嗜皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然,至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然,至于子都,天下莫不知其姣也,不知子都之姣者,无目者也。故曰,口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉,目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者,何也?谓理也,义也,圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”
孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉。其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反复,则其夜气不足以存,夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其为禽兽也,而以为未尝有才焉,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长,苟失其养,无物不消。孔子曰:操则存,舍则亡,出入无时,莫知其向。其惟心之谓与!”
孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉。今夫弈之为数,小数也,不心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也,使弈秋诲二人,其一人心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智若与?曰:非然也。”
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死,则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也,由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉。为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?向为身死而不受,今为宫室之美为之,向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎。此之谓失其本心。”
孟子曰:“仁,人心也;义人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉。人有鸡犬放,则知求之,有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”
孟子曰:“今有无名之指,屈而不伸,非疾痛害事也,如有能伸之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之,心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”
孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者,至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”
孟子曰:“人之与身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉,于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧贾养其贰棘,则为贱场师焉。养其一指,而失其肩背而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”
公都子问曰:“均是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”曰:“均和人也,或从其大体,或从其小体,何也?”曰:“耳目之官不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵,而人爵从之。今之人,修其天爵,以要人爵,既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”
孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。诗云:既醉以酒,既饱以德。言饱乎仁义也,所以不愿人之膏梁之味也,令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。”
孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也。不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”
孟子曰:“五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰:“羿之教人射,必志于彀,学者亦必志于彀。大匠诲人,必以规矩,学者亦必以规矩。”
参考资料:http://baike.baidu.com/view/1926980.htm来自猜谜网:xiezuowen360.cn
3. 上级法院可以直接要求下级法院起诉吗
民事案件的起诉利在于公民和法人,刑事案件除了自诉案件,其余案件的起诉都于检察机关,因此法院是没有起诉的利的。 上级法院和下级法院的关系:《法院组织法》第十六条规定: 下级人民法院的审判工作受上级人民法院监督。第十三条规定:最高人民法院对各级人民法院已经发生法律效力的判决和裁定,上级人民法院对下级人民法院已经发生法律效力的判决和裁定,假如发现确有错误,有提审或者指令下级人民法院再审。最高人民检察院对各级人民法院已经发生法律效力的判决和裁定,上级人民检察院对下级人民法院已经发生法律效力的判决和裁定,假如发现确有错误,有按照审判监督程序提出抗诉。 刑事诉讼分工,《刑事诉讼法》第三条规定: 对刑事案件的侦查、拘留、执行逮捕、预审,由公安机关负责。检察、批准逮捕、检察机关直接受理的案件的侦查、提起公诉,由人民检察院负责。审判由人民法院负责。除法律特殊规定的以外,其他任何机关、团体和个人都无行使这些力。
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4. 楼上漏水,如何起诉?
其实碰到这种情况非常轻易解决,我们首先需要联系公安机关,让公安机关帮助我们协调,一般情况下公安机关都会非常乐意处理这种事情的,因为这种事情假如闹到法院的话,也是公安机关的失职,从表面上来看,这个责任就是楼上的问题,经过合理的协商之后,相信楼上应该会正常的为我们解决这个问题的,因为楼上漏水对他们自己家里装修也是有着一定损伤的,而且没有人会喜欢生活在潮湿的环境当中。当然我们也不否认生活当中会遇到很多奇葩的人,假如他们真的非常拒绝修理的话,那么我们也可以经过以下几个程序来处理:
1、保管好证据
首先第1点我们必须要保管好证据,因为从法律的角度来讲,任何法律都是看证据说话的,假如没有充足的证据,那么即使走法律程序也是不成立的,所以我们先应该保管好证据,我建议你把漏水的地方拍下来,你们协调时候的录音也尽量要录下来,当然假如有视频的话那就再好不过了。
2、召集媒体
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3、起诉
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5. 在线等!!!急!!求告人解答!
你的情况说得不是很清晰,什么硬管,疙瘩,我可以告诉你,光这样描述,是不可能给你准确的建议,包括上面这几位说的都是错误的,尿道是柔软的,不是什么硬管,输精管根本不在阴茎上,而是在小腹的里面,和阴囊里的附睾连接,至于什么疥疮啊,就更是离谱了,呵呵,所以,想帮你,但是不知道该怎么帮。来自猜谜网:xiezuowen360.cn
6. 上什么下什么的成语
上求下告、上好下甚、上漏下湿、上行下效、上窜下跳。
一、上求下告
白话释义:指到处求问。
出处:《朱子语类辑略》卷七:“不自反躬穷究,只管上求下告”
朝代:宋
作者:朱熹
译文:不自身反省,只想着到处求问。
二、上好下甚
白话释义:上面的喜爱什么,下面的人就会对此兴趣的更加利害。
出处:《孟子·滕文公上》:“上有好者,下必有甚焉者矣。”
朝代:春秋
作者:孟子
译文:地位高点的人的喜爱什么,地位低点的人肯定就会对此喜爱得更加厉害。
三、上漏下湿
白话释义:上:指屋顶;下:指地面。形容房屋破旧,不能蔽风雨。
出处:《庄子·让王》:“上漏下湿,匡坐而弦。”
朝代:春秋
作者:庄子
译文:房屋破旧,不能蔽风雨,遂端正地坐着弹起了琴弦。
四、上行下效
白话释义:上面或上辈的人怎样做,下面或下辈的人就学着怎样做(多指不好的事)。
出处:《旧唐书·贾曾传》:“上行下效,淫俗将成。”
朝代:南宋
作者:欧阳修
译文:上面的人怎样做,下面的人就学着怎样做,这样会导致淫俗滋生啊。
五、上窜下跳
白话释义:比喻四处奔走,多方串连,策划活动。
出处:《一个工厂秘书的日记》:“上窜下跳,根据需要打出各种不同的旗号,把厂长的事情办成。”
朝代:近代
作者:蒋子龙来自猜谜网:xiezuowen360.cn
7. 你们好!之前在重庆贷款被骗几千元,后面没还完说是要告我上法庭,还要判刑求懂得解释一下,怎么办才好。
假的这个你可以保留好证据,可以告他们的p图,你欠的金额又不是很大,不懂怎么解决目前问题的可以追加解决的。来自猜谜网:xiezuowen360.cn
8. 噔,噔噔,噔噔,噔噔噔噔噔噔噔噔噔噔求一首纯音乐,在抖音上我闻声过,抖音号: 3933716,求告
歌名:幻昼 原名:Illusionary Daytime来自猜谜网:xiezuowen360.cn
9. 求告人帮我打一下数学中的分数的那个除号,要和书面上一样,不用说做法,帮我打下来, 我直接复制。急啊!
这里没法打的还不让别人告诉你做法,要是用一次不学就算了,要是以后常常用 就要学习学习 实际很简朴的1、是用公式编辑器2、不常常用 不愿意学,你直接用画图程序 画出来也可以应急来自猜谜网:xiezuowen360.cn
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11. 《孟子,告子上》全文
孟子·告子
简介:
《告子》是《孟子》书中的篇目,分上、下两篇。
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论;和《论语》类似;是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
注:今人常习惯性地将性善与性恶相对,事实上,持性恶论的是荀子,年代晚于孟子,本篇是孟子与告子的争论,不涉及荀子的性恶说。
应当指出,当时的人多用比喻论证,其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
全文《孟子·告子上》
告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯锩也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯锩。”孟子曰:“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎?将戕贼杞柳而后以为杯锩也?将戕贼杞柳而以为杯锩,则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,博而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”
告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性,犹白之谓白与?然白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白,犹白玉之白与?”曰:“然。”曰:“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”
告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”孟子曰:“何以谓仁内义外也?”曰:“彼长而我长之,非有长于我也。犹彼白而我白之,从其白于外也。故谓之外也。”曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也。不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”曰:“嗜秦人之炙,无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外与?”
孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”曰:“行吾敬,故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”“酌则谁先?”曰:“先酌乡人。”“所敬在此,所长在彼,果在外,非由内也。”公都子不能答,以告孟子,孟子曰:“敬叔父乎,敬弟乎?彼将曰敬叔父。曰弟为尸,则谁敬?彼将曰敬弟。子曰恶在其敬叔父也?彼将曰在位故也。子亦曰在位故也,庸敬在兄,斯须之敬在乡人。”季子闻之曰:“敬叔父则敬,敬弟则敬,果在外,非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然则饮食亦在外也?”
公都子曰:“告子曰性无善无不善也;或曰性可以为善,可以为不善,是故文武兴则民好善,幽厉兴则民好暴;或曰有性善,有性不善,是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君,而有微子启王子比干。今曰性善,然则彼皆非与?”孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则,民之秉夷,好是懿德。孔子曰:’为此诗者,其知道乎?’故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。”
孟子曰:“富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫侔麦,播种而莸之,其地同,树之时又同,孛然而生至于日至之时,皆熟矣,虽有不同,则地有肥侥,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:不知足而为履,我知其不为蒉也,履之相似,天下之足同也。口之于味,有同嗜也,易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何嗜皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然,至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然,至于子都,天下莫不知其姣也,不知子都之姣者,无目者也。故曰,口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉,目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者,何也?谓理也,义也,圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”
孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉。其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反复,则其夜气不足以存,夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其为禽兽也,而以为未尝有才焉,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长,苟失其养,无物不消。孔子曰:操则存,舍则亡,出入无时,莫知其向。其惟心之谓与!”
孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉。今夫弈之为数,小数也,不心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也,使弈秋诲二人,其一人心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智若与?曰:非然也。”
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死,则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也,由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉。为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?向为身死而不受,今为宫室之美为之,向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎。此之谓失其本心。”
孟子曰:“仁,人心也;义人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉。人有鸡犬放,则知求之,有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”
孟子曰:“今有无名之指,屈而不伸,非疾痛害事也,如有能伸之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之,心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”
孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者,至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”
孟子曰:“人之与身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉,于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧贾养其贰棘,则为贱场师焉。养其一指,而失其肩背而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”
公都子问曰:“均是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”曰:“均和人也,或从其大体,或从其小体,何也?”曰:“耳目之官不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵,而人爵从之。今之人,修其天爵,以要人爵,既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”
孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。诗云:既醉以酒,既饱以德。言饱乎仁义也,所以不愿人之膏梁之味也,令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。”
孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也。不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”
孟子曰:“五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰:“羿之教人射,必志于彀,学者亦必志于彀。大匠诲人,必以规矩,学者亦必以规矩。”
参考资料:http://baike.baidu.com/view/1926980.htm来自猜谜网:xiezuowen360.cn
12. 上什么下什么成语?
成语示例如下:上吐下泻、上窜下跳、上蹿下跳、上行下效、上情下达、上智下愚、上和下睦、上勤下顺、上好下甚、上烝下报、上蒸下报、上谄下渎、上求下告、上漏下湿、上闻下达、上天下地、上援下推、上陵下替、上替下陵、上嫚下暴、上慢下暴、上溢下漏、上上下下、上推下卸来自猜谜网:xiezuowen360.cn
13. 急求 汉唐时期祈雨时告天祭文
唐代敦煌雩礼考述
赵玉平 邰朋飞
(西北师范大学 敦煌学研究所 甘肃 兰州 730070)
此文发表于《齐鲁艺苑》2009年第2期
[内容摘要]:祈雨活动是中国古代信奉的重要内容之一,是一种植根于传统农业社会中的礼制文化。唐代是中国古代农耕自然经济发展的重要时期,同时也是中国古代礼制发展史上的高峰时期之一,礼制在更深、更广的层面上发挥影响,从而形成了具有实际意义的礼治格局。唐朝时期祈雨活动无论在官方还是民间都很盛行,主要表现在信奉对象十分广泛,信奉形式多种多样。在敦煌遗书中发现的祈雨活动的资料,使我们从微观的角度去审阅这样重要祭奠活动,本文就以敦煌文书为中央,对这种祭奠活动做深入和细致的探讨。
[要害词]:唐代;敦煌;雩雨
礼仪是中国传统社会的核心内容,自三代以后,降之唐宋,逐渐从神坛走向政坛,成为政治统治中的规范性和约束性手段,近年来随着史学研究的深入,礼仪与政治统治之间的关系正在成为学界关注的热点。唐代统治者为了加强在民间的神和皇力量,标榜恢复周礼为己任,在中心和地方推行了一系列的礼仪之制,雩雨活动便是其中重要的一种,《周礼·司巫》:“若国大旱,则帅巫而舞雩。”《公羊传》:“九月大雩”注“大雩,旱祭也。”从文献记载来看,夏代已经有了这种活动。殷商甲骨文中就有记录祈雨的卜辞。周代的祈雨之俗已相称盛行,“司巫掌群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞雩”。[①]“女巫掌岁时祓除、衅浴。旱暵,则舞雩”。[②]而在《论语·先进》、《九歌·云中君》中则分别记载了鲁国、楚国的雩祭情况。降及汉代,上自天子,下至黎民百姓都要参加祈雨活动,统治者对祈雨活动是作为一种政务来对待而不敢懈怠,而广大百姓则深信这样做对消除早象是至关重要的。两汉时期的祈雨风俗一个显著特点就是更多的表现在于传统的民间巫术相结合。在洛阳发掘的西汉壁画墓中的墓门上额背面有曝巫的内容,图中在一枯树的枝上挂一红色衣服,天空中飞鸟不敢落树枝,树下有一女子,头发系于树上,双目紧闭,上身裸露,肤色发紫,横躺于地,身旁一翼虎正瞪目张口一爪踏于女子身上,欲咬其臂。[③]图中被曝晒虎咬者当为旱神女魃。在南阳汉画中有虎食女魃图,图左刻一虎一熊,右刻一翼虎,张口展翅扑食女魃。[④]这里便是借助驱魔逐疫的神物——虎来噬食旱鬼,解除旱灾,这些都说明汉代有借助虎之神力的避旱巫术的存在。[⑤]正所谓“雩者,为旱求者也。求者,请也。古之人重请”,[⑥]又如“雩祀之设,本为求雨。求雨之意,指为祈谷。”[⑦]这是祈雨的最初的原始自然动力,即“求雨之意,指为祈谷”。
到了唐代,这种雩雨活动更加具有现实意义,规格和形式上也日趋完善,《大唐六典》卷4《尚书礼部》条载:
旱甚,则修雩,秋分已后,虽旱不雩,雨足皆报祀。若州县,则先祈社稷及境内山川。凡京师孟夏已后旱则先祈岳、镇、海、渎及诸山川能兴云雨者,皆于北郊望祭;又祈社稷;又祈宗庙。每七日一祈,不雨,还从岳、渎如初。旱甚则修雩。秋分已后,虽旱不雩。雨足皆报祀。[⑧]
上文记载唐代雩雨活动的时间、大体过程,说明是雩雨活动已纳入国家法典中并被模式化。但这些记载大都以中心政为中央而加以规定和叙述,关于地方上的祭奠活动和详细内容很少,敦煌文书中发现的相关雩雨活动的记载正好可以弥补这种缺失。敦煌文书中包含了大量与祈雨活动有关的文书,如:P.2005《沙洲都督府图经残卷》关于雨师神社的记载,S.1725v《祭雨师文》,该文还具体记录了祭奠贡品的清单。S.1439、P.3246、P.3403、罗振玉藏残历都有祭雨师之历日,《敦煌二十咏·安城祆教》中还有关于祆教祭雨神的记载。另外还有一些贺雨表,如S.3399《杂相贺语》、S.4474《释门杂文》、P.3625《书仪》、P.2652《诸杂谢贺》等文书中记载有贺雨表这一文体。
为什么在敦煌地区祭奠活动会如此盛行,它包含了怎样的思想内容,它的祭奠过程和详细内容又是什么,关于唐代地方祭奠活动姜伯勤、[⑨]吴丽娱、[⑩]高明士、[11]雷闻[12]等前辈学者在其论著中都做了具体的考证和梳理,笔者就在前人成果基础上,对雩雨这一敦煌地区重要的祭奠活动做进一步的深化和论述。
一 敦煌雩礼兴盛的原因
敦煌雩雨活动盛行有其深刻的自然社会原因。首先从自然角度讲,敦煌地处内陆深处,四面被沙漠、戈壁包围,为典型的沙漠型气候,年平均降水量为39.9毫米,而天蒸发量欲高达2486毫米,是年平均降水量的60倍。为极干旱区。据竺可桢先生研究,唐代正是我国历史上的温暖期,[13]施雅风、王靖泰、苏联学者布迪科等人的工作表明,对于中纬度内陆干旱地区而言,温暖期势必导致冰川的大幅度退缩,干旱频率增加。[14]如此干旱的环境,人们对雨的渴望更为迫切,对于祈雨活动更为热衷虔诚。这也是敦煌地区雩雨活动盛行的第一个原因,简称之为自然原因。
再者,敦煌地区大多是以农业为主的经济形态,即所谓的“绿洲农业”,在这种对自然依靠性极大的农业生产,尤其是对雨的渴望比内地更加突出和紧迫,这是敦煌地区雩雨活动盛行的第二个原因,简称之为经济原因。
更为重要的是敦煌地方统治者为了使百姓安于现状,不因天灾而发生起义和造反,就利用雩雨这种祭奠活动,把人民的视线转移到对“天”的渴慕和期盼上。我们看到在敦煌地区雩雨活动一般都是在政府的组织和领导下进行的,活动所需物品一般也是由官府提供。这也是雩雨活动盛行的最重要原因,简称之为政治原因。综上我们可以看到敦煌地区的雩雨活动实际上有着丰富而又实在的深刻内涵。
二 敦煌雩礼的主体及用品
唐代敦煌地区祈雨的对象很广泛,有诸如祭山川之神、张女郎神、雨师之祭是敦煌雩雨活动中最为重要和要害的一环,即作为雩雨活动的主体而被当地官民祭奠,敦煌文书中对此祭文和祭奠物品有具体的论述和记录。S.1725v有一篇祭雨师的祭文,录文如下:
S.1725v《祭雨师文》:
敢昭告於□□雨师之神:惟神德含元气,道运阴阳,百谷仰其膏泽,三农粢(资)以成功,仓(苍)生是依,莫不[咸]赖。谨以制弊(幤)礼(醴)荠,粢盛庶品,袛奉旧章,式陈明荐!作主侑神。
P.3896V记录了祭奠雨师用品,细目如下:
香炉二、席二、马头盘四、叠(碟)子十、小床子二、椀(碗)二、杓子二、弊(币)布四尺、餜食两盘子、锹一张
S.1366《归义军衙内面油破用历》也有如下记载:
准旧祭雨师神食五分,果食两盘子,胡并(饼)二十枚〔七〕,灌肠面三升,用面二斗八升四合,油一升四勺。
从上我们看到祭雨师的规格和物品都有严格的规定,这也反映了敦煌地区雩雨活动的正规化和模式化。有唐一代,对雨师的祭奠等级变化较大。天宝四年(745)玄宗下诏,升祭奠风神、雨师之小仪为中祀。然安史之乱后,雨师之祭又重新沦为小祀。到了德宗朝旧辄重寻,再令“风雨等师升为中祀”[15],但这只是中心祭奠的变化,在地方上雨师之祭是否上升没有记载,但从S.1725v中的雨师之祀我们认为在地方上仍于小祀,因为我们从S.1725v发现所记载的祭社礼数是释奠的一倍,即说明州县社稷之礼高于释奠一级,而前者于中祀,后者当于小祀,而雨师和释奠为同一级,自然也是小祀。再者,在S.1725v中是按神座的多长来区分祭奠物品的,祭社四坐,释奠两坐,雨师两坐,风伯一坐,神座数量表明了祭奠神灵的位数,祭社四坐为社神、后土氏、稷神、后稷神,释奠两坐为孔子、颜回,雨师两坐为雨师、雷神。这都说明社稷之礼是高于释奠一级的,释奠和风伯雨师都于小祀。
关于祭奠物品我们发现所用之物更加实用和平民化,《唐会要》卷22开元十九(731)敕:“其春秋二时社及释奠,天下诸州府县等并停牲牢,惟用酒脯”;“(开元二十二年)六月二十八日,敕:“大祀、中祀及州县社稷,依式合用牲牢,馀并用酒脯。”从物品上来看“并停牲牢,惟用酒脯”对于祭奠活动影响颇深,这在敦煌祭奠文书可以得到证实。在S.1725v和P.3896v我们并没发现用牲牢的记载。这都说明唐代州县的祭奠物品的由少牢到酒脯实际上更为实用化和世俗化。又如在P.2942《河西观察使判集·沙洲祭社广破用》中载:
艰虞以来,庶事减省。沙州祭社,何独丰浓。税钱各有区分,祭社不合颇用。更责州状,将合陪(赔)牛直(值),将元案通。又判:自艰难,万事减省。明衣弊帛,所在不供,何独沙州,广为备物。酒肉果脯,己费不追,布绢资身,事需欲纳。
沙州在处境艰难的情况下为祭社“广为备物,酒肉果脯”,独为丰浓,遭到了河西节度使的指责。由此可见,对于祭奠的物品可以按自身条件比规定少,但要逾越物品等级是不被答应的。另外从“将合陪(赔)牛直(值)”也可看出牲牢之礼虽保持原有的名分,但已被它物替换。
除了官府正规日期的祭奠之外,敦煌的祈雨活动还有仲夏雨祭,仲夏雨祭并非一个有名词,而是指遇干旱时于仲夏之月在水渠泉泽处多次祈雨活动等。P.4640《衙府纸破历》已未年(899)五月,“十一日赛神,支画纸叁十张。”“廿三日百尺下赛神,支钱画四十五张。”辛酉年(901)五月“又同日(三日)鹿家泉赛神用画纸叁十张”、“六日马圈口赛神用钱财纸壹帖(五十张)。” 敦研001《归义军衙府酒帐》:五月“九日东水口神酒壹瓮。”“十八日涧曲(渠)神酒壹瓮” “同日(廿八)涧曲(渠)神酒五升。” 据谭蝉雪先生根据《归义军衙府酒帐》研究,此类赛神活动是不固定的、非常规性的、是视详细情况的需要而举行的。[16]另外这些活动都在水边举行,必与水关联。百尺即百尺泉;马圈口为马圈口堰,P.2005《沙洲都督府图经》有载,其为汉元鼎六年建,对敦煌的农业浇灌意义重大,“分水以灌田园,荷锸成云,决渠降雨”,东水口即东河的分水口;涧曲即涧渠。这些祭奠活动都发现在仲夏,一个很重要的原因是五月是一年中阳气极盛之时,经常发生干旱,所以才会出现在这个时候祭奠求雨。
三、敦煌雩礼的宗教因素
我们知道雩雨是一种儒家体系下的祭奠活动,然而在敦煌我们敦煌的祈雨活动除了朝廷礼制规范的雨师之祭和雩祭等,出现了佛、道渗透到的雩雨仪式和活动中现象。
道教在雩祭中的表现主要体现在赛张女郎神这一活动中,S.6315《祈雨文》载:
时则有玄泉诸礼士等,并共启于一心,各减家枓(),就此灵龛,请佛延僧,设齐崇愿,……先用庄重释梵四龙天八部,唯愿降神足运心,漉甘津施雨泽;又持是福庄重张女郎神,江、海、河神等。
P.2814《后唐天成年间(926-930)悬泉镇遏使安进通状稿》载:
都头知悬泉镇遇使银青光禄大夫检校国子祭酒兼御大夫上柱国安厶乙,乃观古迹,神庙厶纪析,毁坏年深,若不修成其功,恐虑灵只无效,遂则彩绘诸神,以保河湟永固,城寇不届疆场。护塞清宁……门神、阿娘神、张女郎神、袄祠□□□。
P.4640《衙府纸破历》:“(庚申年)八月十日张女郎神用粗纸叁十张。”张女郎神是秦陇一带民间信奉的雨水之神,其为张鲁之女。《太平广记》卷418《张鲁女》载:
张鲁之女,曾浣衣于山下,有白雾蒙身,因而孕焉。耻之,自裁将死,谓其婢曰:‘我死后,可剖腹验之。婢如其言,得龙子一双,遂送于汉水之滨。女殡于山,后数有龙至,其墓前成溪。(出道家杂记)
张女郎即龙子之母,当可呼风唤雨,故民间常祈赛之。仲秋之月,水开始干涸,故需祈赛张女郎神。《礼记·月令》:“(仲秋之月)阳气日衰,水始涸。”[17]可见敦煌地区在碰到干旱或需雨水时,往往祈赛张女郎神,与张女郎神相似的还有个玉女娘子,祭赛这位玉女神的一篇赛文《都河玉女娘子文》文中“天沐膏雨,地涌甘泉”的司水女神。[18]张女郎神与玉女娘子都于道教系统。在中心李唐皇帝信仰道教的背景下,[19]从中心到地方的祭奠活动都体现佛道交融这一现象。这也是当时敦煌地区民间信奉的一个特点。[20]
除佛道的共融外,另外还有外来神只的祭奠。这就是祭祆教雨神,P.2005《沙洲都督府图经》关于袄神社的记载:“袄神右在州东一里,立舍画神主,总有廿龛,其院周回一百步”,《敦煌二十咏·安城祆教》有云:
板筑安城日,神祠与此兴。
一州祈景祚,万类仰休徵。
苹藻来无乏,精灵若有凭。
更有雩祭处,朝夕酒如绳。
该诗描写的祭雨的场景表明祭祆教雨神得悉神(Tir)已成为敦煌雩雨活动的对象,得悉神是祆教中的星辰雨水之神,祆教源自波斯,在我国传播的范围很广,遍及蒙古、西藏、西北、中原以至江南,信奉袄教的少数民族也很多,包括鲜卑、突厥、蒙古、藏,还包括古代居留在我国的粟特人、波斯人。敦煌的祭祆教雨神得悉神不光只有粟特人、波斯人参加,还有敦煌本土人的加入,对外来神灵的雩雨更加反映了敦煌人民对于祈雨活动的重视。
祭祆教雨神得悉神的礼仪在《敦煌二十咏·安城祆教》与雨师之祭不同,所云“朝夕酒如绳”就是对这一场景的描写。据姜伯勤先生用敦煌所出文字文本结合天水所出隋画像石图像本考证,有酒自高处人工制造的牛头口中流出,酒流如绳如线,朝夕不辍,下有人跪拜。[21]姜伯勤先生认为袄神已参加了当时官方的祈雨活动。[22]以下文书中关于袄神祭奠物品的记载也表明了这一点。P.2569《光启三年(887年)官酒户马三娘娘娘龙粉堆支酒本和算会碟附判词》:“四月十四日夏季赛袄用酒肆瓮”。敦研藏《乾德二年(964年)酒破用历》:“(四月廿日),城东袄神酒壹瓮”。 P.2629《年代不明(964年)归义军衙内酒破历》“(七月)十日,城东袄赛神酒两瓮”。S.1366《归义军衙内油粮破除历》“十七日,准旧城东袄赛神用神(食)五十七分,灯油一升,麸买面二斗,灌肠九升”。P.4640《破用纸布历》来看,赛袄记录就达11次之多,其频繁程度远远超过敦煌本土其它神抵。如从赛神所支出的物品数量相比较,也可看出其受重视程度。如S.1366《面油破用历》比较完整记录了各项赛神活动的面油支出数量。袄神:“十七日,准旧城东袄赛神用神(食)五十七分,灯油一升,妙面二斗,灌肠(面)九升”; 雨师:“准旧祭雨师神食五分,果食两盘子,胡饼二十枚,灌肠面三升,用面二斗八升四合,油一升四勺”, 葡萄:“准旧,南沙园结莆桃赛神细供五分,胡饼五十枚,用面三斗,四升五合,油四合。”归义军对赛袄的支持,说明袄神好像无中外之别了,成了普通的民间众神。所以《敦煌二十咏·安城祆教》中的雩祭没有民族界限为敦煌大众的祈雨活动,亦有官方的支持。这一切都充分证实在敦煌地区雩雨活动实际上融合了各种民族和宗教的成分,变的更具有大众化和群体化。
综上所述,我们看到敦煌地区的雩雨活动是一种复杂的过程,它以儒家思想为基础,融合了敦煌当地祆教、道教、佛教等因素,形成了一整套规范化和模式化的祈雨祭奠活动,在形式上以官方为主导,不断加以改革,日趋世俗化和平民化,成为中古礼仪一个重要的特征,这也正是唐宋变革的主导趋势,它的发展的一切细微方面,无不体现了时代的精神特色。加深对它的研究可以使我们对传统文化多一份理解,这也是我们研究的旨趣所在。
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卷一百十四
◎内制表本一十七首
【皇帝为冬节奏告永裕陵神宗皇帝表本】知
伏以历纪天正,史书日至。感舒长于测景,增怵惕于履霜。恭惟谥号皇帝,德迈尧仁,功恢禹迹。游衣冠于原庙,徒仰威神;望松柏于桥山,永怀悲慕。斋
【皇太后殿夫人为冬节往永裕陵酌献神宗皇帝表本】主
伏以一阳来复,万物怀生。空临观祲之辰,无复称觞之庆。恭惟谥号皇帝,道齐覆载,德冒华夷。従南狩于苍梧,神游已邈;望西陵于铜雀,涕慕空深。古
【皇帝为十一月一日奏告永裕陵神宗皇帝旦表本】斋
伏以始饯余寒,复兴嗣岁。望寝园而增慕,悼日月之不留。恭惟谥号皇帝,道贯百王,泽涵万宇。永瞻帝所之乐,坐起尧墙之悲。馈奠莫由,驰诚罔极。知
【皇太后殿夫人为年节往永裕陵酌献神宗皇帝表本】古
伏以苇桃在户,徒讲三朝之仪;椒柏称觞,无复万年之寿。恭惟谥号皇帝,功施无外,德洽有生。随鼓漏于寝园,莫亲馈奠;望衣冠于原庙,空极涕流。主
【皇帝为三月一日奏告神宗皇帝旦表本】知
伏以既成春服,时方褉洛之初;祗谒寝园,古有荐鲔之礼。恭惟谥号皇帝,配天立极,如日载阳。仰余来自猜谜网:xiezuowen360.cn
14. 法律上借款未还的诉讼时效2年是什么意思,是指什么情况下两年内起诉
诉讼时效2年是指向法院主张利的时间为2年。超过2年诉讼时效的,法院将不再处理该纠纷。
哀求归还借款的诉讼时效期间为两年,从借款到期之日或者从借款人明确不支付借款之日起计算。
这是《中华人民共和国民法通则》规定的,现在详细按照《中华人民共和国民法总则》执行。
《中华人民共和国民法通则》第七章
第一百三十五条 向人民法院哀求保护民事利的诉讼时效期间为二年,法律另有规定的除外。
第一百三十七条
诉讼时效期间从知道或者应当知道利被侵害时起计算。但是,从利被侵害之日起超过二十年的,人民法院不予保护。有特别情况的,人民法院可以延长诉讼时效期间。
扩展资料:
《中华人民共和国民法总则》是民法典的总则编,规定了民事活动的基本原则和一般规定,在民法典中起统领性作用。
《中华人民共和国民法总则》第一百八十八条
向人民法院哀求保护民事利的诉讼时效期间为三年。法律另有规定的,依照其规定。
诉讼时效期间自利人知道或者应当知道利受到损害以及义务人之日起计算。
法律另有规定的,依照其规定。但是自利受到损害之日起超过二十年的,人民法院不予保护;有特别情况的,人民法院可以根据利人的申请决定延长。
诉讼流程:
1、预备好诉讼所必须的文书材料,到被告所在地的人民法院提起诉讼。
2、法院在受理案件后会给被告送达应诉材料,告知其进行答辩及举证,举证期满或者答辩其满后,承办法官可根据案件的情况,确定详细的开庭日期。
3、开庭审理,确认事实,依法裁判。
4、法律文书生效后,对方不履行判决的话,你可以向法院提出强制执行申请。来自猜谜网:xiezuowen360.cn
15. 楼上漏水,我要起诉
法律依据是《民法通则》第83条:不动产的相邻各方,应当按照有利生产、方便生活、团结互助、公平合理的精神,准确处理截水、排水、通行、通风、采光等方面的相邻关系。给相邻方造成妨碍或者损失的,应当停止侵害,排除妨碍,赔偿损失。假若相邻方不履行法院的判决,受损方可自请施工队从楼下维修,发生的费用可向法院提出要求楼上业主赔偿。假如楼上的不赔偿,可向法院申请强制执行。所以,假如不是你楼下人为造成的渗漏水,都是楼上责任,楼上有责任维修到不再漏水到楼下及赔偿楼下相应的损失。有些人你就是到法院一告就软了,再不行,呵呵,当我没有说,把上水管截了装个开头,这年代不就玩狠的吗!防水质保5年,管道2年,质保期内非人为的开发商责任,不给处理可到当地质监部门投诉,他们管这事,再不行上法院告,不然拖过质保期就是自理!另外,质保期内同一地方维修两次修不好的,可自行找人来维修,费用开发商出,假如质保期内,非人为的楼上要尽快找开发商处理,更多信息,更好建议,免费提供混凝土防水渗漏水修复业技术咨询,免除今天修,明天漏,年年修,年年漏的烦恼来自猜谜网:xiezuowen360.cn