成语“仰而赋诗”的词条资料
成语读音:yang er fu shi
成语简拼:YEFS
成语注音:˙一ㄤ ˙ㄦ ˙ㄈㄨ ˙ㄕ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
成语解释:仰头歌唱作诗。
成语“仰而赋诗”的扩展资料
1. 陶弘景丹阳陶弘景幼而惠,博通经史。覩 葛洪《神仙传》,便有志于养生。每言仰 视青云白日,不以为远。
他经常对人说:“仰观青云白日所显现的天象,离我归隐山林修仙养道的时日不远了。”陶弘景起初官拜宜都王侍读,后来改迁奉朝请,这是一个闲职,定期参加一些朝会了事。齐武帝永明年间,陶弘景辞去官职归隐茅山。茅山有个金陵洞,洞长环回一百五十余里,又叫华阳洞天,内有三茅司命的府庙,因此当时人叫它茅山。由这个洞名,陶弘景自号为华阳居士。此后,凡有记载他的书文,都用华阳居士这个称谓。陶弘景隐居茅山,就象士大夫以能参加古代圣贤的礼教玄晏为荣、葛洪怀抱木皮守持本真一样。陶弘景不但有林乐之好,而且尤为喜爱著书立说。晋绅庶士中仰敬他的人很多,有的不远千里来拜谒他求道。陶先生曾说:“我读修炼以外的杂书不到万卷,同时也读有关修仙成道的书,当小小的研究吧。”齐高祖问询陶弘景:“卿归隐泉林,山中有什么东西那么吸引着你啊?”陶弘景赋诗作答。诗中说:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持寄君。”齐高祖读诗后,非常赞赏陶弘景。摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
2. 文言文中带仰的句子有什么
①动抬头;脸向上。与“俯”相对。《垓下之战》:“左右皆泣,莫能仰视。”《与吴质书》:“丝竹并奏,仰而赋诗。”②动仰望。《论语十则》:“过也,人皆见之;更也,从皆仰之。”③副向上;对上。《齐桓晋文之事》:“必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。”④动敬慕;敬仰。《赤壁之战》:“众士慕仰,若水之归海。”⑤动依靠;依赖。《后汉书·袁绍传》:“孤客穷军,仰我鼻息。”望摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
3. 陶渊明“不为五斗米折腰”,归隐赋诗,开创了恬淡自然的田园之风。《饮酒》一诗中表达“人闲逸而安闲,山
采菊东篱下悠然见南山
《饮酒》组诗共二十首,这是第五首,也是最闻名的一首.此诗表现了陶渊明归隐田园后的人生态度和生活情趣.读者喜爱它,不仅仅因为它语言浅近,结构巧妙,写景如画,意境高远,还由于它所蕴涵的深刻哲理,追求人与自然的和谐,反对“心为行役”的“物化”.诗的前四句袒露了诗人能够超然出世的原因是“心远地自偏”,后六句写隐逸生活的乐趣,表现了诗人弃官归田后远离尘世,醉心田园的情志,这其中既有不满现实、洁身自好的一面,同时也流露出回避矛盾、与世无争的消极情绪.
结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏:“结庐”,建造房屋;“人境”,人们聚集的地方;“车马喧”,车马的喧闹,意味着上层人士间的交往,用以指代人世间的各种纷繁杂尘.诗人将住所建造在人来人往的环境中,却听不到车马的喧嚣声.诗人紧接着就有了一问:“问君何能尔”?你如何能够做到这样呢?尔,代前句;然后自问自答“心远地自偏”.“远”是玄学中最常用的概念,表面意义是远离俗世,深层意义则是指超脱世俗利害的、淡然而全足的精神状态.此句为全篇之骨;’地自偏’:觉居处僻静.这句诗将诗人的生活志向和人生态度明言道出,一个归隐之士的高雅情志跃然纸上.它告诉读者,诗人的心灵超然净化,使车马喧闹的环境也因之清幽僻远了,诗句涵蕴着深刻的哲理.“车马喧”不仅是实在的事物,同时也是象征.它代表了整个为位、名利翻腾不休的官僚社会.这四句借眼前之物,谈人生哲理.于简单中见深意,平常处生波澜.其结构设计也非常巧妙,第一句看似平淡,第二句就忽然转折,造成悬念,类似“拗救”.第三句借势发问,第四句给出答案,四句浑然一体,以致于以造语奇险著称的忘安石都称赞说:“自有诗人以来,无此四句.”
采菊东篱下,悠然见南山:这两句写诗人之所为与所见,诗人所见乃’菊’,风骨凌霜、傲然挺立的托寓之物,为诗人内心情致的物象;诗人所为乃是在自己庭园中随意地采摘菊花,于一俯一仰间见其高洁的情致.范成大说:“名胜之士未有不爱菊者,到渊明尤甚爱之.”(《范村菊谱序》)渊明爱菊,既是由于菊花的漂亮,所谓“秋菊有佳色”,还因为“酒能祛百虑,菊解制颓龄”,赴篱下采菊佐酒可以健身,同时菊也是诗人高风亮节的象征,正如兰之于屈原,梅之于陆游一样,都有着特别的机缘.“悠然见南山”既可解为“见到了悠然的南山”,也可以解释为“悠然地见到了南山”.“悠然”不仅于人,也于山,人闲逸而安闲,山静穆而高远;’见’:居心于有意无意之间的一瞥,反射出诗人超脱冥邈、神逸方外的悠闲心情.还有一种本将“见”字写作“望”字,苏东坡认为假如是“望”字,这诗就变得兴味索然,因为“望”于有意识地凝视,缺乏“悠然”的情味.而“悠然见南山”就好似在一种无意识之中,南山撞入了自己的眼帘.[2]
山气日夕佳,飞鸟相与还:山林中的雾霭在夕阳之下紫气升腾,若有若无,缭绕于峰际;成群的鸟儿相伴飞返回巢,归隐山林.写出了诗人’悠然’所见之景,体现了诗人宁静恬淡的主观心境.这四句不仅写出了诗人无意见山、心与物遇而进入物我两忘的情态;而且描摹出一幅自然图境,把主体的情感化为客观的景物.难怪明人谢榛有云:’一切景语皆情语’.
此中有真意,欲辨已忘言:这二句是对全诗的总结.’此中’,此时此地,此情此景;’真意’,真趣,即人生之理、造化之趣,这是全篇之髓.在这里可以领悟到生命的真谛,可逻辑的语言却无法体现它的微妙与整体性.诗人在物我两忘和同构中领悟到了一种’忘言’的’真意’,这无非是在告诉读者:你们看,这归隐的生活多么美好啊!又何必要去为官,去为’五斗米’折腰?这二句既可以看出老庄哲学的痕迹,也可以让人感悟到后世禅宗大彻大悟的意味.在诗的结构上,这二句提示了全诗形象所要表达的深层意义,是全诗的点睛之笔.
这首诗既抒发了归隐生活的悠闲舒适的欣悦,又蕴含着诗人对宇宙人生超然境界的向往和憧憬.此诗最大的特点就是说理、抒情、写景交融一体.如:“结庐在人境”是写景,“而无车马喧”是抒写超脱尘世的感受,是抒情,说明了“心远地自偏”的道理.尤其是“采菊东篱下,悠然见南山”两句,既是写景又是抒情,将诗人淡泊的心境和柔美的环境水乳交融,历来被评为“静穆”、“淡远”,为后世所称道.“山气日夕佳,飞鸟相与还”是写景,但从写景中流露出了诗人归隐后怡然得意的情怀,将情融于景中.诗的最后两句“此中有真意,欲辨已忘言”是直接抒情,同时又蕴涵了丰富的人生哲理.整首诗无不是景中含情,情中见理,余音绕梁,回味悠长.(尹东晖 撰写)摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
4. 陶弘景丹阳陶弘景幼而惠,博通经史。覩 葛洪《神仙传》,便有志于养生。每言仰 视青云白日,不以为远。
他经常对人说:“仰观青云白日所显现的天象,离我归隐山林修仙养道的时日不远了。”陶弘景起初官拜宜都王侍读,后来改迁奉朝请,这是一个闲职,定期参加一些朝会了事。齐武帝永明年间,陶弘景辞去官职归隐茅山。茅山有个金陵洞,洞长环回一百五十余里,又叫华阳洞天,内有三茅司命的府庙,因此当时人叫它茅山。由这个洞名,陶弘景自号为华阳居士。此后,凡有记载他的书文,都用华阳居士这个称谓。陶弘景隐居茅山,就象士大夫以能参加古代圣贤的礼教玄晏为荣、葛洪怀抱木皮守持本真一样。陶弘景不但有林乐之好,而且尤为喜爱著书立说。晋绅庶士中仰敬他的人很多,有的不远千里来拜谒他求道。陶先生曾说:“我读修炼以外的杂书不到万卷,同时也读有关修仙成道的书,当小小的研究吧。”齐高祖问询陶弘景:“卿归隐泉林,山中有什么东西那么吸引着你啊?”陶弘景赋诗作答。诗中说:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持寄君。”齐高祖读诗后,非常赞赏陶弘景。摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
5. “临清流而赋诗”这首诗是什么?
“临清流而赋诗”这首诗是出自宋代林正大所作《括贺新凉》
这句话的意思是:临近清流而作诗。
原文:
兰亭当日事。有崇山、茂林修竹,群贤毕至。湍急清流相映带,旁引流觞曲水。但畅叙、幽情而已。一咏一觞真足乐,厌管弦丝竹纷尘耳。春正暮,共修禊。
惠风和畅新天气。骋高怀、仰观宇宙,俯察品类。俯仰之间因所寄,放浪形骸之外。曾不知、老之将至。感触旧游成陈迹,念人生、行乐都能几。后视今,犹昔尔。
陶渊明归去来:归去来兮,田园将芜胡不归。既自以心为形役,奚惆怅而独悲。悟已往之不谏,知来者之可追。识迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前途,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈尊。引壶觞以自酌,盼庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以游憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知远。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。归去来兮,请息交以绝游。世与我而相遗,复驾言兮焉求。悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告予以春及,将有事于西畴。或命巾画车或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦坎坷而经邱。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。喜万物之得时,感吾生之行休。已矣哉!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为乎遑遑欲何之!富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或执杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复溪疑!
作者简介:林正大(约1200年前后在世),宋代词人。字敬之,号随庵,生卒年均不详,约宋宁宗庆元前后在世。开禧中(1206年)为严州学官。其好以前人诗文,檃栝其意,制为杂曲,因此被称为宋代最为“业”的檃栝词人。摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
6. 赋诗一首
流水落花春去也,天上人间。摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
7. 宋代苏舜钦的《沧浪亭记》的翻译???
译文 我因为获罪而遭贬,乘船南游,在吴地旅行。起初局促在屋子里。时值盛夏非常炎热,土房子都很狭小,不能呼气,想得到高爽空旷僻静的地方,来伸展心胸,不能办到。 一天路过学宫,向东看到草树郁郁葱葱,高高的码头宽广的水面,不像城里。循着水边杂花修竹掩映的小径,向东走数百步,有一块荒地,方圆约六十寻,三面临水。小桥的南面更加开阔,旁边没有民房,四面林木环绕遮蔽,询问年老的人,说:“是吴越国王的贵戚孙承佑的废园。”从高高低低的地势上还约略可以看出当年的遗迹。我喜爱,往返地走,于是用钱四万购得,在北面构筑亭子,叫“沧浪”。前面是竹后面是水,水的北面又是竹林,没有穷尽,澄澈的小河翠绿的竹子,阳光、影子在门窗之间交错相接,尤其是在有风有月的时候更宜人漂亮。 我经常乘着小船,穿着轻巧的衣服到亭上游玩,到了亭上就潇洒忘记回去,或把酒赋诗,或仰天长啸,人迹罕至,只与鱼、鸟同乐。形体得到了休息,心灵得到了净化;看到的、听到的没有邪恶,那么人生的道理就明白了。回过头来反思以前的名利场,天天与细小的利害得失相计较,同这样的情趣相比较,不是太庸俗了吗! 唉!人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑,一定要借外物来排遣,停留时间久了就沉溺,认为当然;不超越这而换一种心境,那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最轻易使人陷入其中,自古以来,不知有多长有才有德之士因政治上的失意忧闷致死,都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境,安于冲淡旷远,不与众人一道钻营,因此又能够使我的内心和形体找到根本,心有所得,笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰,自认为已经超脱了。附:原文 予以罪废,无所归。扁舟南游,旅于吴中,始僦[19]舍以处。时盛夏蒸燠[20],土居皆褊狭,不能出气。思得高爽虚辟之地,以舒所怀,不可得也。 一日过[1]郡学[2],东顾[3]草树郁然,崇阜[4]广水,不类[5]乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步,有弃地,纵广合五六十寻,三向皆水也。杠[6]之南,其地益[7]阔,旁无民居,左右皆林木相亏蔽。访诸旧老,云:“钱氏[8]有国,近戚孙承佑[9]之池馆也。”坳隆胜势,遗意尚存。予爱而徘徊,遂以钱四万得之,构亭北埼[10],号“沧浪”焉。前竹后水,水之阳又竹,无穷极。澄川[11]翠干,光影会合于轩户之间,尤与风月为适宜。 予时榜小舟,幅巾以往,至则[12]洒然忘其归。觞而浩歌,踞而仰啸,野老不至,鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦,观听无邪则道以明;返思向之汩汩荣辱之场,日与锱铢利害相磨戛,隔此真趣,不亦鄙哉! 噫!人固动物耳。情横于内而性伏,必外寓于物而后遣。寓久则溺,以为当然;非胜是而易之,则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子,有一失而至于死者多矣,是未知所以自胜之道。予既废而获斯[13]境,安于冲旷,不与众驱,因之复能乎内外失得之原,沃然有得,笑闵[18]万古。尚未能忘其所寓目,用是以为[14]胜焉。 注释 沧浪亭,在今江苏苏州城南三元坊附近,原为五代时吴越广陵王元璙的花园,在园内建沧浪亭,后以亭名为园名。五代末此处为吴军节度使孙承祐的别墅。北宋庆历年间为诗人苏舜钦购得。后代人在它的遗址上修建了大云庵。本文作者用朴素简洁的语言,自然流畅的笔调,记述了沧浪亭演变的始末。 [1]过:拜访 [2]郡学:苏州府学宫,旧址在今苏州市南,沧浪亭就在其东面 [3]顾:看 [4]崇阜:高山 [5]类:像 [6]杠:独木桥 [7]益:更加 [8]钱氏:指吴越王钱镠 [9]孙承祐:吴越王钱俶的小舅子,任节度使,镇守苏州,在苏州大建园亭 [10]北碕:北边曲岸上 [11]川:水流 [12]则:于是 [13]斯:这 [13]以为:认为摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
8. 陶渊明“不为五斗米折腰”,归隐赋诗,开创了恬淡自然的田园之风。《饮酒》一诗中表达“人闲逸而安闲,山
采菊东篱下悠然见南山
《饮酒》组诗共二十首,这是第五首,也是最闻名的一首.此诗表现了陶渊明归隐田园后的人生态度和生活情趣.读者喜爱它,不仅仅因为它语言浅近,结构巧妙,写景如画,意境高远,还由于它所蕴涵的深刻哲理,追求人与自然的和谐,反对“心为行役”的“物化”.诗的前四句袒露了诗人能够超然出世的原因是“心远地自偏”,后六句写隐逸生活的乐趣,表现了诗人弃官归田后远离尘世,醉心田园的情志,这其中既有不满现实、洁身自好的一面,同时也流露出回避矛盾、与世无争的消极情绪.
结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏:“结庐”,建造房屋;“人境”,人们聚集的地方;“车马喧”,车马的喧闹,意味着上层人士间的交往,用以指代人世间的各种纷繁杂尘.诗人将住所建造在人来人往的环境中,却听不到车马的喧嚣声.诗人紧接着就有了一问:“问君何能尔”?你如何能够做到这样呢?尔,代前句;然后自问自答“心远地自偏”.“远”是玄学中最常用的概念,表面意义是远离俗世,深层意义则是指超脱世俗利害的、淡然而全足的精神状态.此句为全篇之骨;’地自偏’:觉居处僻静.这句诗将诗人的生活志向和人生态度明言道出,一个归隐之士的高雅情志跃然纸上.它告诉读者,诗人的心灵超然净化,使车马喧闹的环境也因之清幽僻远了,诗句涵蕴着深刻的哲理.“车马喧”不仅是实在的事物,同时也是象征.它代表了整个为位、名利翻腾不休的官僚社会.这四句借眼前之物,谈人生哲理.于简单中见深意,平常处生波澜.其结构设计也非常巧妙,第一句看似平淡,第二句就忽然转折,造成悬念,类似“拗救”.第三句借势发问,第四句给出答案,四句浑然一体,以致于以造语奇险著称的忘安石都称赞说:“自有诗人以来,无此四句.”
采菊东篱下,悠然见南山:这两句写诗人之所为与所见,诗人所见乃’菊’,风骨凌霜、傲然挺立的托寓之物,为诗人内心情致的物象;诗人所为乃是在自己庭园中随意地采摘菊花,于一俯一仰间见其高洁的情致.范成大说:“名胜之士未有不爱菊者,到渊明尤甚爱之.”(《范村菊谱序》)渊明爱菊,既是由于菊花的漂亮,所谓“秋菊有佳色”,还因为“酒能祛百虑,菊解制颓龄”,赴篱下采菊佐酒可以健身,同时菊也是诗人高风亮节的象征,正如兰之于屈原,梅之于陆游一样,都有着特别的机缘.“悠然见南山”既可解为“见到了悠然的南山”,也可以解释为“悠然地见到了南山”.“悠然”不仅于人,也于山,人闲逸而安闲,山静穆而高远;’见’:居心于有意无意之间的一瞥,反射出诗人超脱冥邈、神逸方外的悠闲心情.还有一种本将“见”字写作“望”字,苏东坡认为假如是“望”字,这诗就变得兴味索然,因为“望”于有意识地凝视,缺乏“悠然”的情味.而“悠然见南山”就好似在一种无意识之中,南山撞入了自己的眼帘.[2]
山气日夕佳,飞鸟相与还:山林中的雾霭在夕阳之下紫气升腾,若有若无,缭绕于峰际;成群的鸟儿相伴飞返回巢,归隐山林.写出了诗人’悠然’所见之景,体现了诗人宁静恬淡的主观心境.这四句不仅写出了诗人无意见山、心与物遇而进入物我两忘的情态;而且描摹出一幅自然图境,把主体的情感化为客观的景物.难怪明人谢榛有云:’一切景语皆情语’.
此中有真意,欲辨已忘言:这二句是对全诗的总结.’此中’,此时此地,此情此景;’真意’,真趣,即人生之理、造化之趣,这是全篇之髓.在这里可以领悟到生命的真谛,可逻辑的语言却无法体现它的微妙与整体性.诗人在物我两忘和同构中领悟到了一种’忘言’的’真意’,这无非是在告诉读者:你们看,这归隐的生活多么美好啊!又何必要去为官,去为’五斗米’折腰?这二句既可以看出老庄哲学的痕迹,也可以让人感悟到后世禅宗大彻大悟的意味.在诗的结构上,这二句提示了全诗形象所要表达的深层意义,是全诗的点睛之笔.
这首诗既抒发了归隐生活的悠闲舒适的欣悦,又蕴含着诗人对宇宙人生超然境界的向往和憧憬.此诗最大的特点就是说理、抒情、写景交融一体.如:“结庐在人境”是写景,“而无车马喧”是抒写超脱尘世的感受,是抒情,说明了“心远地自偏”的道理.尤其是“采菊东篱下,悠然见南山”两句,既是写景又是抒情,将诗人淡泊的心境和柔美的环境水乳交融,历来被评为“静穆”、“淡远”,为后世所称道.“山气日夕佳,飞鸟相与还”是写景,但从写景中流露出了诗人归隐后怡然得意的情怀,将情融于景中.诗的最后两句“此中有真意,欲辨已忘言”是直接抒情,同时又蕴涵了丰富的人生哲理.整首诗无不是景中含情,情中见理,余音绕梁,回味悠长.(尹东晖 撰写)摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn
9. 文言文中带仰的句子有什么
①动抬头;脸向上。与“俯”相对。《垓下之战》:“左右皆泣,莫能仰视。”《与吴质书》:“丝竹并奏,仰而赋诗。”②动仰望。《论语十则》:“过也,人皆见之;更也,从皆仰之。”③副向上;对上。《齐桓晋文之事》:“必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。”④动敬慕;敬仰。《赤壁之战》:“众士慕仰,若水之归海。”⑤动依靠;依赖。《后汉书·袁绍传》:“孤客穷军,仰我鼻息。”望摘自飞鸟成语故事:xiezuowen360.cn